先秦时期，风水作为一种理论问世 。
秦代风水大师朱贤涛所著的《搜山记》是迄今流传下来的最早的风水作品 。
晋南北朝三国时期，风水学说逐渐完善，出现了关融、郭璞等著名的风水大师 。
郭璞所著的《葬书》被后人奉为风水理论的经典，郭璞本人也被后人奉为风水之祖 。
隋唐时期，风水学说得到进一步发展大师风水学，形成了江西风水派和福建理气派两大派别 。
情景派创始人杨俊松先生着有《龙疑》、《摇龙》、《倒杖葬法》、《青囊序》等，为进一步发展奠定了坚实的基础 。风水理论 。作品一直被风水研究者视为珍品 。

明清时期是风水的鼎盛时期，各种风水作品如雨后春笋般出现，甚至到了泛滥的程度 。
其中，吴鼐的《杨寨概要》、赵玉才的《五地地理》、姜大鸿的《地理诊断》比较有名 。
根据情况和离奇的两个派系，有四个派系——八寨派、玄空派、仰公派、国禄阴阳派 。
八宅派是以八卦为基础，将宅院分为东四宅和西四宅八个部分，然后根据人的命运选择宅邸，属于情境派；九星为基础，以自然山水为依据，结合三运理论，通过排龙取穴、飞星布局、合山辟邪等算术运算方法；仰公派也是一所情境派，主打“龙、沙、水、方、穴”，即“寻龙、寻水、看沙、立方、定穴”；过阴阳学也属于情景学，同时，
大多数经典教科书都是以口语公式为基础的 。

古代风水师在选择居住环境时，往往认为“山水环抱”、“收风聚气”是最好的地方 。
“水环山”直接被山水之美所滋润，无论从磁场、美学还是心理学的角度来看，都是一个理想的选择 。
古时候，高石隐居森林，发达国家的富豪们迁往小外外的山水 。这些都深深植根于我们的风水之中 。
然而，山美水秀、情怀环绕的地方太少了 。城市中的住宅区往往在建筑物、道路和工厂之间 。
在这样的条件下，我们不得不更多地从“持风聚气”的角度去思考 。
在古代风水中，选址是一件非常复杂的事情 。不仅要求很多，而且不同风水宗派之间也存在分歧和分歧 。最重要的一点是，严格来说，每个人的理想风水模型都是一样的 。不同的是，并不是所有“好事”都会发生，所有“坏事”都会失败 。
这里我们只讲一般意义上的选址最基本的常识 。

解放后，风水被贴上“封建迷信”的标签，被关进冷宫，风水调查活动在中国大陆一度消失了一段时间 。
改革开放后，风水活动逐渐回暖，并有愈演愈烈之势 。
环境对人类的影响最为明显，在古代就已得到认可 。
从现代科学知识和理论来看，宇宙万物都是一个大磁场，而人体则是一个小磁场 。我们周围的一切都在不断地产生微波和我们的小磁场来产生物理感应，从而使磁场发生变化 。，可能会变得更好或更糟，正如所谓的环境使人 。
生活在不同地方的人，精神面貌、性格、风俗习惯有很大差异，而生活在同一个地方的人，却有许多相似的特点 。
比如广东人瘦小，脸尖薄唇，颧骨高，脑筋灵活，业务能力强 。
蒙古人则高大威猛，性情豪迈 。他们虽然擅长放马、骑马、射箭，但不擅长管理 。
这就是生活环境对他们的影响 。水土的一边支撑着另一边，这是不争的事实 。

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