中华文化把人作为探究的核心，是一种什么样的文化 _文化

中国文化以人为探究核心，是一种将个人与他人融为一体，追求他人相互依存、和谐共处的文化。
要不断提升中华文化在世界上的影响力中华文化的内涵与意义，需要厘清中华优秀传统文化的精神本质，让世界知道中华文化是一种什么样的文化。
【中华文化把人作为探究的核心，是一种什么样的文化】

回顾中华民族5000多年的文明史，先秦春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰期。正是这一时期许多杰出的思想家提出了中国文化的一些基本命题。在众多命题中，个人与他人关系的讨论最为重要。老子的《道德经》说，“既然认为别人给自己的多，那么和别人的就多”，最终形成了“做事不争辩”的命题。这种以人为本的主张，反映了我们先贤在中华文明初期思考这个问题的出发点。孔子附和老子说：“欲立己，必立人，欲成则达人。” “不要对别人做你不想对自己做的事。”孔子主张自己与他人融为一体，设身处地思考人们如何在社会中生活中华文化的内涵与意义，如何与他人和谐相处。这是孔子的仁。孟子作为孔子的后学，提出“老者应为老而民之老，少者应为少者而为民” 。《礼记》中有一句很经典的一句话：“君子尊人自卑，人先于己，民让步。”如果我们能“以人为本”，那么礼让和谐就会成为常态。同样的思想在《尚书》中也可以找到，《大禹墨》一书记??载了古代的治国之道，主张多方听取意见，甚至“舍己为人” 。

中国文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”不仅是生物学意义上的个体，而且是具有社会意义的一群人。正是在追求他人与自己和谐共处的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“以人为本”的传统美德。从此，通过代代相传，“舍己为人”逐渐成为中华民族崇高的精神追求。可见，中华文化是个人与他人相融合，追求人与自己相互依存、和谐共处的文化。

基于“自利”二字，一些西方学者认为中国文化是一种自利文化，这显然是对中国古代典籍的误读。众所周知，“为己”一词最早出现在《论语》中。在《先玄》中，孔子回答了弟子提出的古今学术区别的问题：“古人为己，今人为人。”什么是“为自己”和“为他人”？孔子并没有开始谈论它，但问题后来被荀子解决了。在《劝学》中，荀子将“为己”的研究定位为“君子的研究”，将“做人”的研究定位为“小人的研究” 。荀子的结论是：“古时的学者是自己，今天的学者是人。君子之学亦以身之美为基础，小人之学亦视为小牛。” ，“为自己”被教导为“执行并做到”，“为他人”被解释为“只有一个人会说话” 。魏晋时期，玄学家何晏以孔安国的理论为基础，撰写了《论语》。从此，“为己”的经典诠释为“为之而为”，历代经书流传至今。可见，中国古代典籍中的“为己”是指修身养性，是指士人个人的道德修养和修行。所以，“为自己”和“自利”根本不是一回事，不能混为一谈。

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