七宝石:金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆 , 用以供奉舍利或佛像 , 以求功德无量 。 七宝石具有很强的辟邪祈福效果 , 能净化太岁流年带来的负面气息 。
五帝明咒:五帝为中国历代清朝五代的五位皇帝 , 顺治 , 康熙 , 雍正 , 乾隆 , 嘉庆 , 期间所流通使用的铜钱 , 五帝钱配法师在家中七七四十九天做法的浩然正气 , 实现五帝之威力 。
太岁符:太岁符为犯太岁者必备之灵符 , 上有太岁星君符咒 , 可得太岁庇佑 , 以保犯太岁的年份平平安安 , 无灾无难 。 上海请太岁符较有名气的当属上海市金山区朱行镇的清虚道人(杨罗威)道长 , 太岁符《滴天髓征义》记载太岁符 , 分为红色阳符与黑色阴符两种 。 必须是朱砂笔书 , 如果是印刷或者别的材质的都无功效 。 四、饰品化解方法
太岁符
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太岁符分为红色阳符与黑色阴符两种 , 阴阳是生年(按农历 , 不按公历)天干的属性 。 如果是阳年生的 , 男的就是阳男 , 女的就是阳女 。 如果是阴年生的 , 男的就叫阴男 , 女的就叫阴女 。 所以用符的阴阳与男女无关 。 阴符由阳男或阳女佩戴 , 而阳符则为阴男或阴女佩戴;内秘太岁符是法师行净坛仪后 , 祷祝于地司太岁殷郊元帅 , 入意申告后 , 依事主资料书写相应之阴或阳符于熟宣纸之上 , 书写完毕 , 立即置于红纸袋内封存 , 交付所需之人保存佩戴 , 佩戴完毕后 , 于本年腊月二十四申时附以金箔纸烧化 , 置于常流水处送走 。
天干的阴阳属性:
阳性天干:甲、丙、戊、庚、壬;分别是4、6、8、0、2等结尾的年份 。 如2008年 , 就是戊年 。 也说是说 , 年数的最后一个是偶数的 , 就是阳年 。
阴性天干:乙、丁、己、辛、癸 。 分别是5、7、9、1、3等结尾的年份 。 年数的最后一个数字是奇数的 , 就是阴年 。
以上阴阳的划分是紫微斗数的算法 , 因为太岁本身就和天文历算有关 , 所以用斗数来算是比较合适的 。 在清末江湖算命术士沈孝瞻的著作《滴天髓征义》里 , 将阴阳划分简化为男士使用阴符 , 女士使用阳符 。 这位沈进士精通子平八字 , 但是他显然踩过界了 。 符箓是道教的法术 。
文章插图
太岁符大体结构
有些流派的太岁符上会有“唵佛勅令太岁某年某星君到此镇罡”字样 。 有人针对开头的“唵佛勅令”提出异议 , 认为道家的符箓里不该出现“佛”字 。 其实在道观里的太岁星君牌位上 , 还真就有“唵佛勅令”的符头 。 因为道家从宋代以后就有逐渐三教合一的趋势 , 使用“佛”字并不奇怪 。 在道教里 , 有慈航道人、接引道人、准提道人等神尊 , 相当于佛教的观世音菩萨、阿弥陀佛、准提菩萨 。 “唵(ōng)”是观世音菩萨(慈航道人)所持的六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)的缩略语 。 “唵佛勅令”仍是道教用语 , 佛教是从来不说“勅令”的 。 这种符就是符牌 , 相当于一个小型的星君牌位 。
按照符咒的一般要求 , 道士在制符的过程中 , 需要发动自身灵场向符内封注灵气 , 用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化 , 在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化 。 要发动这种生理电场 , 需要特殊的遗传天赋 , 也就是所谓的灵根 。 没有灵根遗传基因的人 , 即使学会了方法 , 也无法发出灵气 。 因此普通人仿绘符箓毫无意义 。
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