参与课题的文化部全国民间文艺发展中心副主任张刚认为 ， 就其内在的文化机制而言 ， 传统节日嘉年华其实蕴含着强烈的自律精神 ， 这是日常混乱的和解 。比如在北京郊区的妙峰山庙会 ， 每年都有数万人参加 ， 但从来没有出现过安全问题 。李松认为 ， 在民族崛起、民俗价值回归的“中国梦”中 ， 每个人都可以通过追随民俗在传统传承和历史中获得精神栖居 ， 这应该是中华民族伟大梦想中的个人梦想 。国家 。
《2012年中国民间文化发展报告》分为总报告、分报告和专题报告三个部分 ， 比较完整、全面地反映了2011年中国民间文化发展的基本脉络和重点问题 。四个分报告分别从田野调查、学术研究和国家政策的角度 ， 对民俗文化的发展进行了立体展示 。五篇专题报道涉及传统节日、民俗知识产权保护、民俗信仰、民俗旅游、网络谣言 。
张世山说 ， 2011年民俗发展的特点主要体现在四个方面：一是民俗文化在中国现代化进程中的影响力不断扩大 ， 民俗传统的传承成为国家发展的核心问题 。建设和国家发展；民俗文化对中国区域发展格局的影响空前重要 ， 民俗传统成为当代中国“乡土知识”形成的关键问题；第三 ， 经过近三十年的发展 ， 民俗文化产业化已成为实现民俗产业化的优化发展 ， 依法实现民俗产业化已成为当代民俗发展的最新趋势；第四 ， 民俗文化传统中的节庆民俗已成为当代民俗传承的重点 。舆论和各种节日事件引发的广泛争论表明 ， 节日民俗在当代社会中的意义不仅仅是传统的传承问题 ， 而是与社会正义和价值信仰息息相关 。

本报告坚持以民为本 ， 在年度民俗发展中关注民俗意识 ， 呈现新社会环境下民俗创新 ， 明确倡导“民俗还民” 。当代民俗文化的发展方向 。北京师范大学刘铁良教授对此给予充分肯定 。他认为 ， 民俗学在当前民族崛起中日益成为一项突出的研究 ， 但同时也出现了将民俗学整体分开、忽视民俗经验的不良倾向 。这从根本上是因为学者的学术研究和社会取向脱离了民间传说的民间标准 。“还俗”才是正道 。回归民俗 ， 就是以大众为民俗发展的主体和动力 ， 在生动的现实生活中展现人民群众的民俗创作 ， 以及伴随创作而来的体验和记忆 ， 明确指出 ， 丰富多彩的民俗创作其实包含着融合的原则 ， 而不是简单地被视为“落后” ， 进而一刀切实施所谓的“保护” 。人们在日常实践中所产生的经验和记忆 ， 包含着丰富而扎实的生活经验 ， 而这种生活经验唤醒了群众能够为未来产生创造力的前提 。” 回归民俗 ， 就是以大众为民俗发展的主体和动力 ， 在生动的现实生活中展现人民群众的民俗创作 ， 以及伴随创作而来的体验和记忆 ， 明确指出 ， 丰富多彩的民俗创作其实包含着融合的原则 ， 而不是简单地被视为“落后” ， 进而一刀切实施所谓的“保护” 。人们在日常实践中所产生的经验和记忆 ， 包含着丰富而扎实的生活经验 ， 而这种生活经验唤醒了群众能够为未来产生创造力的前提 。” 以及伴随创作而来的经验和记忆 ， 并明确丰富多彩的民俗创作其实包含着融合的原则 ， 而不是简单地被视为“落后” ， 进而实施所谓的“保护” 。全线 。人们在日常实践中所产生的经验和记忆 ， 包含着丰富而扎实的生活经验 ， 而这种生活经验唤醒了群众能够为未来产生创造力的前提 。” 以及伴随创作而来的经验和记忆 ， 并明确丰富多彩的民俗创作其实包含着融合的原则 ， 而不是简单地被视为“落后” ， 进而实施所谓的“保护” 。全线 。人们在日常实践中所产生的经验和记忆 ， 包含着丰富而扎实的生活经验 ， 而这种生活经验唤醒了群众能够为未来产生创造力的前提 。”

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