古人对心理与生理的认识
医学心理是以心理和生理的统一关系为基础 。祖国医学的心理思想，对于人的神形关系、心理和生理的关系也是非常重视的 。
《黄帝内经》提出：“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻、藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生” 。“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也 。其藏坚固，邪弗能客也 。客之则心伤，心伤则神去，神去则死矣” 。
这两段话从两方面表明了心身关系：一方面，先有身形，后有心理，心理是生理活动的结局；另一方面，心理对生理活动亦有一定的影响，即所谓“得神者昌，失神者亡” 。也就是说，《黄帝内经》的心理和生理中心思想为：形与神俱 。这就是说，形与神俱，乃成为人；若形与神离，则形骸独居而终 。
《黄帝内经》中从医学观点出发，对于形神两个方面和其相互关系进一步作了更具体的分析 。对于形，它着重地分析了五脏、人腑、奇恒之腑和五官九窍 。五脏是心、肝、脾、肺、肾，还包括心包络、膻中与命门；六腑为胆、胃、大肠、小肠、三焦和膀胱；奇恒之腑是脑、髓、骨、脉、胆和女子胞；五官九窍为耳、目．口、鼻、舌、前阴与后阴 。
关于神，它觉得包括神、魂、魄、意、志和思、虑、智等内容，而神的组成因素的各自含义为：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入若旧之魄，因此任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，闲思而远慕渭之虑，因虑而处物谓之智” 。依据《黄帝内经》的论述，形的某些组织与神的某些因素还具有一种相对应的特定关系 。比如，五脏、五志、五精对五应：心一喜、神；肝一怒、魂；脾一思、意；肺一悲、魄；肾一恐、志 。
然而，心理对生理也不是无所功效的 。祖国医学中指出”七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）是致病的主要因素 。《黄帝内经》说：“怒则气上，意则气缓，思则气结，悲则气消”；“大怒伤肝，暴喜伤心，思虑伤脾，悲忧伤肺，惊恐伤肾”等 。这些说法明确地表明出了身心之间的辩征关系，而且已被后来大量的研究与临床实践证明
生理学家巴甫洛夫曾说：“所有顽固沉重的忧郁和焦虑，足可以给各种疾病大开方便之门” 。人类的很多疾病，如高血压、心脏病、溃疡病、肺结核、支气管哮喘、月经不调，还有某些皮肤病、癌症等，它们的发病、病程与治疗都与心理因素有着密切联系 。
古人最钟情的两个食疗养生方
“药王”孙思邈在《千金方》中第一次明确提出：“凡欲治疗，先以食疗，即食疗不愈后乃用药尔 。”下面为您介绍古人最钟情的两个食疗养生方 。
唐代诗人王翰：最爱喝葡萄酒
唐代边塞诗人王翰喜欢喝葡萄酒，有诗句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”为证 。葡萄的营养价值很高，其果肉、根、叶均可做药用，用葡萄酿制的葡萄酒更是具有滋阴补脾、健胃强身、益气安神的作用，这对于长期驻守苦寒边塞的王翰来说，的确非常适用 。
文坛领袖苏轼：喜食芡实粥
苏轼是北宋文坛领袖，同时又是美食家兼食疗专家，有《东坡养生集》传世 。
苏轼最钟情芡实粥，每日一碗，将其作为自己的食疗佳品，他说“粥既快养，粥后一觉，妙不可言也 。”《神农本草经》说芡实有“补中，益精气，强志，令耳目聪明”的功效 。

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