《彖》辞说:讼就是争的意思，是人类为了各自的利益相互竞争而产生的，是利益受到侵害和威吓而形成的，如果不加以揭止就会强者凌弱而弱者行险，充满在不断的危难之中 。因此人类必须归附于正义以求刚健中正，这就是《讼》之道 。有争端和风波是因为利益受到侵害和威吓而产生的 。因此我们当中和矛盾合理解决，其行刚健中正也 。如顺其发展，则终有其凶 。因此讼事决不可放纵，当设立官府以止讼，订立章法来平讼，对簿公堂和公正解决，以尚中正之道也 。如顺其发展，就会泛滥成灾，危害四起 。因此必须入于其渊，平息一切讼事的发生 。
《象》辞说:天向西转，水向东流，各有所执，这是《讼》之象 。君子观之，思自然界常且不能统一行向何况天下万民之心乎?故必有所争必有所讼，从而在做任何事情前必须考祥周到，慎终谋始 。
初六:不永所事，小有言，终吉 。《象》日:不永所事，讼不可长也 。虽小有言，其辨明也 。
不要把得失看得太重，这样小有争言而终吉 。若太过于名节，看重于富贵，就会财迷心窍和利欲熏心 。故不永所事，何以害其身，其讼何可长 。有争言就意味着有危险，因此有争言不可不慎，其中的利害明摆着的 。然后我们有许多人却总为蝇头小利而争得不可开交，岂非相去千里矣 。
九二:不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚 。《象》日:不克讼，归逋，窜也 。自下讼上，患至掇也 。
有争端需要的是一个"理"字，而理的产生是众多观点的统一 。因此，不管是议会制也好民主制也好，各种政策的出台都必须符合人民群众的共同立场和意愿，否则都很难长久立足 。因此观点得不到认可，自身利益得不到保障，就当参与众体的意见，依赖群众的立场，才能维护正义和保障自己的权利所在 。是以不克讼当归而逋其邑人三百户，那么最强悍之盗也只有逃遁隐匿而已 。因此纸老虎并不可怕，自下讼上，以弱争强，团结一致就没有什么不可战胜的 。
六三:食旧德，贞厉，终吉 。或从王事，无成 。《象》日:食旧德，从上吉也 。
食旧德，操持旧有德行也，坚守已有之业也 。操持旧有德行，坚守已有之业，虽艰终吉 。但若以此心从王事，何以有成功，守旧也 。故君子必须顺应形势创新发展才能走持续可发展的道路，必须开创新颖产业才能与世界接轨而全面发展 。食旧德之吉，听从认命而已 。故君子又怎能认命自己的命运，而当争天下也 。
九四:不克讼，复即命渝，安贞吉 。《象》日:复即命渝，安贞不失也 。
渝，是改变的意思 。"世界潮流，浩浩荡荡;顺之者昌，逆之者亡 。" 。因此观点得不到通行，争端难以胜出，就当及时改变自己的立场观点和校正自我的偏见，是以可获吉祥 。原因是退复而马上改变观念校正偏见，在于服从发展观 。服从发展观，是以安贞不会失 。故万事不可自持，当按于不可逆转的现实 。
九五:讼，元吉 。《象》日:讼，元吉，以中正也 。
"言为心声，书为心画，可明理、去非、除恶、扬善 。"故时相争议势必能使事物更为趋向中正合情，社会更加进步和谐 。因此听讼才能断枉直之情，有是非才能曲直明而利害见，这是社会之所以不断发展和变革的根本动力 。因此讼不可塞 。其中《召公谏弭谤》讲得很是诚恳，"防民之口，甚于防川 。川壅而溃，伤人必多，民亦如之;是故为川者决之使导，为民者宣之使言 。因此天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦涌，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不勃 。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出 。犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生 。口之宣言也，善败于是乎兴 。行善而备败，所以阜财用衣食者也 。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也 。若壅其口，其与几何?"故《象》辞说:"讼，元吉，以中正也 。"一个没有争论的社会是不进步的，听不到争声也就发现不了实质性的问题了 。

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