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1、年十岁,求学于里人,矣 。年求学今乡人,四矣 。年三十求学于国人,遂尽国人之情,己之滓十去其五六矣 。年四十求学于古人,遂尽古人之情,己之滓十去其七董其昌书邵康节先生自署无名公传(无贱无贫,无富无贵)董其昌书邵康节先生自署无名公传释文:邵康节先生自署无名公传无名君生于冀方,长于冀方,老于豫方,终于豫方 。遂尽里人之情,己之滓十去其一遂尽乡人之情,己之滓十去其三八矣 。五十求学于天地,遂尽天地之情,欲求于己之滓无得 而去矣 。始则里人疑其僻,问于乡人,曰:斯人善与人群,安得谓之僻?既而乡人疑其泛,问于国人,曰:斯人不妄与人交,安得谓之泛?既而国人疑其陋,问于四方之人,四方之人曰: 斯人不器,安得谓之
2、陋?既而四方之人又疑之,质之古今之 人,古今之人曰:斯人始终无可与同者 。又考之于天地,天 地不对 。当时也,四方之人迷乱不复得知,因号为无名 。云夫无名者,不可得而名也 。凡物有形则可器,可器斯可名 。然则斯人无体乎?曰:有体,有体而无迹者也 。斯人 无用乎?曰:有用,有用而无心者也 。夫有迹有心者,斯可 得而知也 。无迹无心者,虽鬼神亦不可得而知 。而况于人乎?故其诗曰 :“思虑未起,鬼神莫知 。不由乎我,更由乎谁?”能造万物者,天地也 。能造天地者,太极也 。太极者其可得而名乎?可得而知乎?故强名之曰太极,太极者其无名 之谓乎?故尝自为之赞曰: “借尔面貌,假尔形骸,弄丸余”人告暇,闲往闲来 。”人告之以修福
【董其昌书邵康节先生自署无名公传无贱无贫无富无贵】3、,对曰 :“未尝为不善 。之以禳灾,对曰:“未尝妄祭 。”故诗曰 :“祸如许免 ,人须谄福 。若待求,天可量 。”又曰:“中孚起信宁须祷,无妄生灾未易禳 。”性喜饮酒,尝命之曰“太和汤”。所饮不多,微醺而罢,不喜过醉 。故其诗曰: “性喜饮酒,饮喜微酡 。饮未微酡,口先吟哦 。吟哦不足,遂及浩歌 。浩歌不足,无可奈何 。” 所寝之室谓之安乐窝,不喜过美,惟求冬燠夏凉 。遇有睡思 则就枕 。故其诗曰 :“墙高于肩,室大于斗,被布暖余,黎羹饱后,气吐胸中,充塞宇宙 。”其与人交,虽贱必洽,终身无甘壤,未尝作皱眉事 。故人皆得其欢心 。见贵人未尝曲奉,见不善人未尝急去,见善人未之知也,未尝急合 。故其诗曰:
4、风月情怀,江湖意气 。色斯举矣,翔而后至 。无贱无贫,无富无贵 。无将无迎,无拘无忌 。”闻人之谤未尝怒,闻人 之誉未尝喜 。闻人言人之恶未尝和,闻人言人之善则就而和 之,又从而喜之 。闻人言人之恶未尝和 。且如闻父母之名 。故其诗曰:“乐见善人,乐闻善事,乐道善言,乐行善意 。闻人之恶,如负芒刺;闻人之善,如佩兰惠 。”家贫未尝求于人,人馈之虽寡必受 。故其诗曰: “窘未尝忧,饮不至醉 。收天下春,归之肝肺 。”朝廷受之官,虽不强免,亦不强起 。晚有二子,教之以仁义,授之以六经 。举世尚虚谈,未尝挂言;举世尚奇事,未尝立异行故其诗曰 :“不侫禅伯,不谀方士,不出户庭,直游天地 。家素业儒,口未尝不道儒言,身未尝不行儒
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