这是一个非常生动的描述 。一方面体现了当时一些“学者”的“研究” ， 另一方面也体现了“学无止境的洞见” 。伟大的学者李汝珍批评了儒学的腐败 。如果明代传世的《易经》“注人”多达94人 ， 那么到明清民国以后的近代 ， 将远不止于此 。94 ， 可能有几千个！
为什么要在这次见面会上给大家介绍一下 ， 《花镜》里有九宫和紫衣少女卢子轩 ， 还有红衣少女李红薇 ， 一是思维模式周易影响中华文明几千年 。在传统文化中 ， 它确实是最有影响力的一种思维方式 ， 直到现在还在一些领域 。保持其影响力 ， （比如在中医理论 ， 甚至在中医治疗方面 ， 都有相当大的影响力） 。《易经》的思维方式 ， 不仅在《易经》本身 ， 而且在《易经》的影响下 ， 有大量的评论家、研究人员和传播者 。时至今日 ， 国内外有一支强大的研究队伍 ， 其中包括许多自然辩证法研究人员 ， 他们对《易经》一直保持着浓厚的兴趣 。 ， 它可能被称为“易经”文化 ， 或“易经”现象 ， 但我认为我们对“易经”的研究存在一个重大问题 ， 即使用“易经”作为颂扬“先进”文化 ， 或者将《易经》作为一种落伍的、落后于时代的文化来分析 ， 在分析中或许可以发现中国特色先进文化的建设 。有用的元素 。恕我直言
坦率地说 ， 我认为这是目前易经研究的一个主要原则问题 。
我曾问易学研究员邱良辉同志 ， 一个热心人 ， 提出了一个尖锐的问题：在当前条件下 ， 《易经》是先进文化还是落后文化？邱良辉同志冷静地想了想 ， 答道：“周易中的辩证法 ， 比古希腊幼稚的辩证法要丰富得多！”这是一个似是而非的回答 ， 我当即承认 ， “对对对！”但是仔细想想 ， 辩证法有两种 ， 一种是唯物辩证法 ， 一种是唯心辩证法 。如果是唯物辩证法 ， 那么这种思维方式无疑会在当代中国起到进步的作用 。如果是唯心辩证法 ， 那么往往起到促进退却的作用 。
毛泽东无疑是当代辩证法大师 ， 也是当代唯物辩证法大师 。但是 ， 如果唯物辩证法不“牢牢抓住” ， 走向“唯心”辩证法的思维方式 ， 这就像李达教授所说的“我们国家要大祸临头”！ “人多大胆 ， 土地多产” ， 将“敢”与“产”有机地联系在一起 ， 这不能不算是一种“辩证”的思维方式； "主观能动性

一定条件下无限”也是一种“辩证”的思维方式；然而 ， 正是这种“辩证”的思维方式导致了“大跃进”期间的“亩产十万斤”！原因是：这是唯心主义的辩证法 ， 思想脱离现实！
当然 ， 对于《周易》来说 ， “文化”是先进文化还是落后文化的问题 ， 不能简单地用一个属于唯物辩证法还是唯心辩证法的一句话来判断 。如前所述 ， 《易经》文化是一个庞大而复杂的体系 ， 需要详细分析 。但不可否认 ， 存在主流与支流的问题 。也就是说 ， 就《易经》的主流而言 ， 在当前条件下 ， 《易经》的文化是推动还是阻碍了中国先进生产力的发展？势力？《易经》文化是符合还是违背了绝大多数中国人的根本利益？我想这是区分什么是先进文化 ， 什么是落后文化的最根本标准 。

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