【太虚大师:三世因果】
佛出世的因缘 , 是为的甚么?因为佛是觉的 , 人是迷的 。人既是迷的 , 所以人就要受一切烦恼生死的苦 。佛本大慈悲心 , 乘大愿力降生于中印度为国王太子 , 享受人间尊荣富贵五欲的快乐 , 随即抛弃人间富贵尊荣去修行 , 以至于证果成佛 。佛在当时现身 , 因为要觉悟人的迷 , 所以现身作个模范 , 使人晓得了却一切烦恼生死的苦 。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦 , 所以随顺人的语言文字 , 依人类种种差别病而说种种方便救人的法 。这佛说觉悟迷妄的法 , 就名佛法 。依佛法推究 , 人不能够了却一切烦恼生死的苦 , 是由于不明白佛说三世因果的缘故;今天略将世人谬解因果的与佛所说的因果 , 两相比较说明之 。
世人因为是迷的 , 所以对于佛说的因果就茫昧不知:或者说没有因果;或者凭着意识的理想去推测 , 谓大地山河是自然变化而有的 , 谓人是由祖传父父传子而来的;又或谓大地山河及人是有创造者的 , 所以人同万物都是另有个主宰的 。由上种种谬解妄见 , 发出种种言论 , 世人被这种种言论所惑 , 就有不信因果的:谓人在父母未生以前没有甚么 , 至于百年生死以后也没有甚么 , 这种断见一生 , 就要任意妄为 , 不怕因果报应 。也有迷信神教的:谓人作了善 , 神就默佑 , 使得享受爱的果;人作了恶 , 神就谴责 , 使得享受非爱的果 。
统观以上种种说法 , 不是属于无因果派 , 就是属于谬解因果派 , 这两派皆足以使人生一种侥幸心 , 以为作了恶可以幸免的 。那晓得昧于佛说的因果 , 就要堕落因果报应 , 不能够免却生死的苦 。若明白佛说三世因果的道理 , 晓得人生不是突然而生的 , 死也不是就可以了的 。因为人身是地水火风四大假和合而成 , 人到死的时候 , 四大假和合身虽死 , 而业识实在没有死 。明白这个业识的道理 , 那佛说三世因果的道理 , 也就容易明白了 。何以故?因为人生已前 , 有生不止前一世乃至于无始 , 死后也不是可以了的 , 乃至于尽未来际也没有止息的时候 。这无始终、无内外的业识 , 就是从无始以来自家所作善恶业力 , 积集而成业识 。善的业强于恶的业 , 则善业先成熟而感受善果;恶业强于善业 , 则恶业先成熟而感受恶果 。因为有善恶种种大小多少差别 , 所以就感受贫富、贵贱、贤愚种种的差别 , 所以古德云:“欲知前世因 , 今生受者是 , 欲知来世果 , 今生作者是” 。
平常人迷于佛说的三世因果 , 看见罪大恶极的人 , 偏偏的是富贵双全儿孙满堂;看见为善不倦的人 , 偏偏的是无儿无女 , 受那贫贱的苦:报应相左 , 遂谓没有因果 , 这是由于不明白业识受生的缘故 。这业识受生有因缘:业识为因 , 父母为缘 , 合缘与因而成人身 。今假定有人作种种善业 , 这业因属于善 , 当然要结善果;然必要假父母两业缘 , 又须此父母有应得这个造善因受善果的儿子报应 , 然后才能够藉此父母两业缘而受生 。具这三种业的因缘 , 就谓之同业所感 。业识犹如谷种 , 父母两业缘犹如土水日光人工等 , 因缘具足而后可以发芽结谷 。善恶果报 , 由善恶业因而成 , 犹如种豆得豆、种瓜得瓜 , 这种因果是毫厘不爽的 。世人不明白佛说因果的道理 , 犹如不明白长江源流的人 。今假定长江向东而流 , 中间被山所阻 , 折而由北向南 , 南岸是平原 , 平原上的人就说长江源头从山而起 , 至平原而止 。像这种断见 , 人是知道错的 。而不明白业识相续不断与业识受生的理 , 那因果的理就不能够明白 , 也与平原之人观察长江的错谬一样 。
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