课外天干地支起源众说纷纭 _天干地支

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生活中不乏精通历法课理者，尤其以年长者居多。其威信往往可以辐射方圆几里，更有甚者闻名百里。大凡红白之事，我们都要找这些风水望者择日，上至婚姻、满月、做寿、乔迁等，下至发丧、墓葬、迁坟等，无一不需要择日择时操办

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干支相配用以纪元、纪年、纪月、纪日和纪时，其运用之广泛，早已融入到我们的日常生活当中。但是，如果我们提出这样一个问题：天干地支起源于哪里？多半的人恐怕要支吾半天，不知作何回答。所以，学习既要知其然，亦要知其所以然。倒不是嘲弄不知者，而是关于天干地支的起源说法不一，各自有各自的见解，众说纷纭。主要说法为以下几种：
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第一种说法，黄帝抵抗蚩尤率领的九黎部落时，战况激烈，流血百里不能治之。黄帝感人民饱受战争之苦，遂与蚩尤大战于涿鹿之野。黄帝于是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地，求助于上天。

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上天感其圣德，于是降下十天干、十二地支帮助皇帝。黄帝将十天干布成圆形，像天一样，十二地支布成方形，像地一样，最终战胜了蚩尤。之后黄帝命大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子，并将开治元年定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。这种说法太富神话色彩，从科学角度来说，天干地支的来源不具有合理性，这个说法并没有真正解释干支的真实来历。

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2
第二种说法，天干地支是早在公元前二千六百九十七年，中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干以及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

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这种说法较第一种说法更具可靠性，至少没有被赋予神话色彩。那大挠氏察天地之机，探究五行，是如何作出天干地支符号的呢？我以为，大挠氏作天干地支与早期人类发明文字是一致的，都是从象形字演变而来。所谓象形字，就是日常生活当中常见的事物或事物特征以其常态图像被临摹下来，并被大众认同的表意符号。例如，甲字，其最早象形字由种子发芽后的形态演化而来，上半部分为种壳，下部分为籽芽破壳而出；再比如，乙字，乙字以其外观来看，应是草绳的演变形态，因为古人常以树枝草绳表示事物。

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第三种说法出自《山海经》，说常仪与日御同为帝俊之妻，帝俊就是上古天帝，常仪和日御都是天帝的妻子。常仪又叫常羲，女和月母，乃是月亮之母，生有十二个月，天高水长间一身轻盈，举白玉盘高高挂，节气循序而至。日御又称羲和，传说中的太阳女神，羲和生了十天干。《山海经》里描述：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”

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这种说法同样也是带有神话色彩，无法让人信服。而且《山海经》中并没有确切地说常羲与羲和生了天干地支，也没有提到十天干符号以及十二地支符号。假设先有了常羲羲和生了天干地支，再有黄帝蚩尤之战时黄帝向天帝求助，此时天帝再降天干地支帮助黄帝战胜蚩尤。从逻辑上说，这种说法应该是第一种说法的前提基础，那第一种说法便不成立了。

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