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古史地域扩张是顾颉刚在创立古史辨派之初，用疑古史的方法研究古史时提出的一个重要学术主张。
顾对这一观点最早的系统表述见于他1923年发表的《答刘、胡两老师书》。在这篇学术论争的辩护文章中，顾颉刚全面阐述了他在《推翻无信仰的历史》中的“标准”，其二是关于古史地理范围的“标准”，即他的古史研究的地域观；同时，这也是他考察古代史的一个极其重要的学术切入点。
但是，古根海姆当时的提法是“要打破地区统一的观念”:
我们读了《史记》年黄帝的“东至大海，西至孔铜，南至河流，北至肉粥”，以为此时已经规定了中国疆域的四条界限。我们也读《禹贡》，《尧典》等。地区统一的概念更加确定。九州岛，《禹贡》，四宗罪《尧典》，黄帝四国《史记》，是战国时期七国的疆域，而何四府，《尧典》，则是通过地址纳入疆域，甚至是秦汉以后的疆域。中国的统一始于秦朝，中国人民对统一的希望始于战国。战国以前只有种族的概念，没有统一的概念。你看龟甲文中的地名，都是小地名，没有民族、种族的名称。可见，商朝的世界，仅限于“千里之国” 。周朝用封建制度镇压四国和3354国，3354比商朝领先一步。但是，人民从来没有没收过野土地，认为这是统一天下的计划。你看，楚国的若愚和何苗苗，还是在西方周末开始的时候搬到东方去的人。楚仍在今河南、湖北，其实是“辟绿道开山林” 。郑国在西周末年被封，其地在今河南新郑，但原来是“艾杀此地，斩青蒿藜同居” 。当时土地荒芜，那么统一的时候在哪里呢？由于楚国的疆域越来越大，郡县制开始建立，晋国继立郡之后又设一郡。到了战国时期，郡县制普及，被秦六国统一。如果从黄帝开始就是这样，这一步就乱了。所以我们的古史应该局限于各个时代的地域，战国七国和秦四十郡不应该被认为是古代早已成定局的地域。 [1]
十年后的1934年，顾颉刚傅在《禹贡》半月刊上发表了一篇《古史中地域的扩张》的文章，进一步具体论述了他对古史区域扩张的具体看法，并明确用“古史区域扩张”来概括这一理论[2] 。
顾颉刚的古史区域扩张论，其实包含两层内涵。第一个层次是在实际的古代历史中，秦汉以前中原政权实际控制的地区，从所谓的夏朝到秦朝，从小到大，一再增加，逐渐向外扩张。自古以来就不是秦汉那样的统一地区。第二，在传世文献中，由于“一批士子不希望始皇帝比末代更美，所以把始皇帝之前的皇帝都装饰起来，使他们的疆域和始皇帝一样辽阔，甚至超过他”[3]，即古史纸面上的地域因偏离实际地理条件而呈现出一种虚幻的“扩张” 。
历史辨伪派秉持的学术理念和研究路径，一直是面向未来的。从第一次出现开始，它就一直在用挑战和反驳不断修正和完善自己的观点，所以
古史辨派的学术观点的核心是“层层造成的古史观”；古代史中的地理扩张理论是这一理论非常重要的基本内容，批评家自然不会忽视。
在古史地理扩张论的批评者中，饶宗颐是一位很有代表性的学者。饶的随笔《古史重建与地域扩张》，就是专门阐述他对这个问题的看法[4] 。对饶宗颐古史地域扩张论的批判，实际上是他对古史辨派学术取向总体评价的重要组成部分，即如饶所概括的，顾颉刚开创的古史辨派把古史当作“尽可能拖延时间，尽可能缩小空间” 。这种表达方式显然过于简单，似乎也不符合顾颉刚的本意。至于“时间”，这里暂且不提；而顾颉刚关于古史地理扩张的“空间”概念，显然不适合用“缩小”空间来概括。

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