阴宅阳宅风水的基础知识介绍

所谓的阴宅其实指的是先人居住的地方 , 而阳宅其实就是我们在世之人所居住的地方 , 可见阴宅与阳宅在本质上就有很大的不同 , 但无论是阴宅还是阳宅的风水都会关系着我们的运势凶吉 , 固然对于一些阴宅与阳宅的风水知识我们都必须要了解 , 那么阴宅阳宅风水的基础知识介绍是怎么样的呢?下面是小编整理的相关文章 , 让我们一起来看看吧!
阴宅阳宅风水的基础知识介绍
关于阴宅与阳宅风水的基础知识介绍
阳宅风水
【阴宅阳宅风水的基础知识介绍】阳宅也就是房屋 , 是用来人们休息与工作的场所 , 每天我们阳宅中所度过的时间是非常的长 , 因而阳宅的风水格局与我们的身心健康有着非常密切的联系 。阳宅的外部环境包括龙、砂、水以及地质、交通等多方面的自然环境与人文地理 , 而内部的格局则通常包括有通风采光、功能区、房屋形状以及楼层、颜色等 。
一般情况下 , 阳宅风水需要与形势、理气相配合 , 从而达到人与自然的相统一 。其中包括建筑物的形状、马路、水、路、道等的影响 , 在阳宅的西面有大路 , 在风水学上属于是吉象 , 并且是大吉 , 但如果是阳宅的大门向面有马路横过 , 则会影响到风水 。另外在阳宅的西北方向有大树也属于是大吉之象 , 可以起到守护住宅的作用 。
阴宅风水
阴宅就是安葬祖先灵柩的地方 , 是祖先用来长眠安息的地方 。阴宅当然也是需要来讲究风水的 , 只有把祖先安葬在绝佳的风水福地 , 才能够带给子孙后代吉祥如意 。对于阴宅风水的选址 , 一般情况下周围的环境很重要 , 在风水学中 , 阴宅的地址多选于山明水透之地 , 即有山脉、有源头 , 把祖先安葬于此 , 可以使得后代平安顺利 , 富贵兴旺 。好的地方都是祖上积德行善之后所得 , 其次就是要阴宅周围的土质要好 , 远离一些污染的物体 , 如果阴宅的周围的土质比较贫瘠 , 在风水学中属于大凶之兆 , 对于后代也非常的不利 , 并且要远离一些污浊的水源 。
一个好的阴宅风水往往需要具备很多的条件 , 如主山、少祖山、祖山等背山 , 并且前面最好有水相绕 , 并且水不宜太急 , 天门要打开 , 地户要关闭 , 这样才能够水存气 , 并且这也是最为理想的风水阴宅 。在选好阴宅地址后 , 要结合周围的情奖品来进行装饰与修造 , 所修建的阴宅建筑尺寸需要符合相关的尺寸 , 从而使得阴宅建筑要与周围的情况相匹配 , 达到天人合一的效果 。
阴宅与阳宅的风水基础知识介绍大全
阴阳宅风水之气气 , 在古代是一个很抽象的概念 。唯物论者认为它是构成世界本原的元素 , 唯心论者认为它是客观精神的派生物 。先哲普遍认为 , 气无处不存在 , 气构成万物 , 气不断运动变化 。《老子》云:“万物负阴而抱阳 , 冲气以为和 。”宋张载在《正蒙·太和》云:“太虚无形 , 气之本体 , 其聚其散 , 变化之客形尔 。”气 , 在风水术中是一个很普遍、很重要的概念 。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等 。气是万物之源 , 气变化无穷 , 气决定人的祸福 。人要避死气、乘生气 , 就得请风水师“理气” 。“理气”是十分复杂的 , 要结合阴阳五行、实地考得“旺象” , 才能得到“生气” , 有了“生气”就能富贵 。因此 , 风水术实际是“相气术” 。风水术以气为万物本源 , 《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易 , 气之始曰太初 。……一气积而两仪分 , 一生三而五行具 , 吉凶悔吝有机而可测 , 盛衰消长有度而不渝 。”这就是说 , 世界是从无(未见气)到有(气之始) , 气是本源(一) , 它分化出阴阳(两仪) , 又分出金木水火土五种物质(五行) , 这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝) , 并且有了祸福(吉凶悔吝) , 这些祸福都是可以预测的 。这段话 , 是对《周易》“太极说”的发挥 , 有朴素的唯物辩证法色彩 。风水术认为 , 气是无穷变化的 , 它可以变成水 , 也可以积淀为山川 。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始唯一气 , 莫先于水 。水中积浊 , 遂成山川 。经云:气者 , 水之母 。水者 , 气之子 。气行则水随 , 而水止则气止 , 子母同情 , 水气相逐也 。夫溢于地外而有迹者为水 , 行于地中而无形者为气 。表里同用 , 此造化之妙用 , 故察地中之气趋东趋西 , 即其水之或去或来而知之矣 。行龙必水辅 , 气止必有水界 。辅行龙者水 , 故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水 , 故察水之所交而知龙气融聚之处 。”由此可知 , 山脉和河流都可以统一于“气”中 , 寻找生气就是要观察山川的走向 。风水术还认为 , 气决定人的祸福 。有土就有气 , 人生得于气 , 人死归于气 。郭璞《古本葬经》论述得很详细:“葬者 , 乘生气也 。夫阴阳之气 , 噫而为风 , 升而为云 , 降而为雨 。行乎地中而为生气 , 行乎地中发而生乎万物 。人受体于父母 , 本骸得气 , 遗体受荫 。盖生者 , 气之聚凝 , 结者成骨 , 死而独留、故葬者 , 反气内骨 , 以荫所生之道也 。经云:气感而应鬼福及人 , 是以铜山西崩 , 灵钟东应 , 木华于春 , 栗芽于室 。气行乎地中 , 其行也 , 因地之势;其聚也 , 因势之止 。丘陇之骨 , 冈阜之支 , 气之所随 。经曰:气乘风则散 , 界水则止 , 古人聚之使不散 , 行之使有止 。”这一段话 , 可谓风水的总纲 , 而这个总纲的核心是气 。由手段话 , 我们可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气 , 在天则周流六虚 , 在地则发生万物 。天无此则气无以资地 , 地无此则形无以载 。生气藏于地中 , 人不可见 , 唯循地之理以求之 。葬者若能知其所在 , 使枯骨得以乘之 , 则能得福 。父母骸骨为子孙之本 , 子孙形体乃父母之枝 , 本与枝相应 , 得吉则神灵安、子孙盛 , 这叫作“气感而应鬼福及人” 。不论是阴宅还是阳宅 , 都要注意乘生气、避死气 。《黄帝宅经》云:“每年有十二月 , 每月有生气死气之位 。……正月生气在于癸 , 死气在午丁;二月生气在丑艮 , 死气在未坤;三月生在寅甲 , 死气在申庚;四月生气在卯乙 , 死气在酉辛 , 五月生在辰巽 , 死气在戌干;六月生气在已丙 , 死气在亥壬;七月生在于丁 , 死气在子癸 , 八月生气在未坤 , 死气在丑艮;九月生气在申庚 , 死气寅甲;十月生气在酉辛 , 死气在卯乙;十一月生在戌干 , 死气在辰巽;十二月生气在亥壬 , 死气在已丙 。”这是说 , 每个月都有生气和死气 , 具体的方位 , 则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位 。风水先生看地时 , 手持罗盘 , 首先看清本月中生气和死气所在的方位 , 以生气方位动土为吉 , 以死气方位动土为凶 。因此 , “理气”是风水术的之一 。风水师认为 , 理寓于气 , 气固于形 。形以目观 , 气须理察 。天星卦气 , 为乘气之法则 。以伏羲先天八卦配合阴阳 , 以文王后天八卦推排爻象 。以内卦为天地日月 , 六十卦为阴阳气候 。以各卦之下配分六十花甲子 , 并纳五行 , 取其旺相 , 以合卦气 , 这样可以推知万事万物只要理气适宜 , 乘生出煞 , 消纳控制 , 精辨入神 , 就可达到相的目的 。实际上 , “理气说”是虚无飘渺的 , 谁又能看得见气?只能靠“意会” , 这就凭风水师任意解释了 。此外 , 又有望气说 。宋黄妙应《博山篇》云:“既明堂 , 要识堂气 。一白好 , 五黄好 , 六白好 , 八白好 , 九紫好 , 此为五吉 。又忌四凶 , 二黑宜忌 , 三碧宜忌 , 四绿宜忌 , 七赤宜忌 。”这种吉凶划分 , 不知依何为据 。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》 , 云:“凡山紫气如盖 , 苍烟若浮 , 云蒸蔼蔼 , 四时弥留 , 皮无崩蚀 , 色泽油油 , 草木繁茂 , 流泉甘冽 , 土香而腻 , 石润而明 , 如是者 , 气方钟而未休 。云气不腾 , 色泽暗淡 , 崩摧破裂 , 石枯土燥 , 草木零落 , 水泉干涸 , 如是者 , 非山冈之断绝于掘凿 , 则生气之行乎他方 。”据风水师说 , 望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰 。卦建社会的统治者很相信望气说 , 其实 , 这是毫无依据的 。阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背 , 向日为阳 , 背日为阴 , 后来用以说明万物的本源 , 说明相互对立和相互消长的情况 。《素问·阴阳应象大论》云:“阴阳者 , 天地之道也 , 万物之纲纪 , 变化之父母 , 生杀之本始 , 神明之本府也 。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面:天为阳 , 地为阴;日为阳 , 月为阴;至为阳 , 去为阴;动为阳 , 静为阴;速为阳 , 迟为明;昼为阳 , 夜为阴;等等 。风水术以阴阳解天地 , 《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云:“混沌开辟 , 江山延衰 。融结阴阳 , 磅礴宇宙 。冈骨既成 , 源脉已透 。以钟形势 , 以通气候 。以清以浊 , 以奇以偶 。精积光芒 , 呈露星宿 。以孽衰微 , 以孕福寿 。”又说:“东南方 , 阳也 。阳者 , 其精降于下 。西北方 , 阴也 。阴者 , 其精奉于上 。”并且说阴阳之气不得有损伤:“阴阳之气出于天造 , 非人力所能成 。一有增损 , 不但无益 , 且所以伤之也 。肤腠割之 , 小者耳鼻伤之 , 大者伤至于丹元 , 则无用矣 。”依照这个观点 , 风水先生很忌讳挖山开塘 , 以为伤了阴阳之气 。风水先生又认为 , 人是由阴阳二气派生出来 , 因此 , 人要适从于阴阳 , 不得违背阴阳 , 顺者昌 , 逆者亡 。俗语云:“大门朝南 , 子孙不寒;大门朝北 , 子孙受罪 。”南为阳 , 北为阴;住宅朝南 , 为阳 , 有吉 。住宅朝北 , 为阴 , 有凶 。相地点穴离不开阴阳 。空石长者《五星捉脉正变明图》指出:“太极既定 , 次又分其阴阳 。晕间凹陷者为阴穴 , 晕间凸起者为阳穴 。就身作穴者为阴龙 , 宜阳穴 。另起星峰作穴者为阳龙 , 宜阴穴 , 反此皆有凶咎 。”风水以阴阳交感为吉 。谢和卿《神宝经》云:“阳作必借阴气一吸 , 阴作必借阳气一嘘 , 即阴来阳作 , 阳来阴作之义 。若阳来阳受者 , 则见福舒徐;若阴来阴受者 , 则见祸惨急 。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了 。不仅如此 , 阴阳还可以作为各种术语的本义词 , 如逆顺即阴阳的别名 。看地形时 , “逆中取顺者 , 因脉逆转而求 。顺中取逆者 , 因脉顺流而出 。三阳从地起为逆 , 三阴从天降为顺 。阳脉为逆 , 阴脉为顺 。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩 , 是先哲认识世界的比较正确的思维方式 。可是 , 风水将它与人事吉凶相附会 , 必然堕于诡辩的泥坑 。阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易·系辞》 , 说“太极生两仪 , 两仪生四象” , 四象即太阳、太阴、少阴、少阳 。先哲在天文学中也有“四象”一词 , 不过 , 这与《易》中的概念完全不同 。先哲在观察星辰时 , 选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标 。东南西北各有七宿 , 每个七宿联系起来想象很象一种动物 。如 , 东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿 , 角象龙角 , 氐房象龙身 , 尾宿象龙尾 , 它们连起来象一条腾空而起的龙 , 于是先哲称东方为苍龙;南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿 , 柳为鸟嘴 , 星为鸟颈 。张为嗉 , 翼为羽融 , 它们连起来象一只展翅飞翔的鸟 , 于是先哲称南方为朱雀 。此外 , 北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿 , 象一只缓缓而行的龟 。因位于北方放称玄 。因身有鳞甲 , 故称武 。合称玄武 。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿 , 象一只跃步上前的老虎 。白虎是已经绝种的大毛虫之长 , 《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎” 。这四种动物的形象 , 称为四象 , 又称为四灵 。“四象”作为方位 , 先秦的《礼记·曲礼》已有记载:“行前朱鸟而后玄武 , 左青龙而右白虎 。”《疏》:“前南后北 , 左东右西 , 朱鸟、玄武、青龙、白虎 , 四方宿名也 。”这里 , 朱鸟即朱雀 。“左东有西”的概念与我们看地图有区别 。现在的地图都是上北下南 , 左西右东 。古人的地图是倒过来的 , 下北下南 , 这样就成了“左东右西” 。风水先生将“四象”运用到地形上 , 以“四象”的形象及动作譬喻地形 , 又附会吉凶祸福 。《三国志·管辂传》记载:“格随军西行 , 过毋丘俭墓 , 倚树哀吟 , 精神不乐 , 人间其故 , 辂曰:林木虽茂 , 开形可久 。碑言虽美 , 无后可守 。玄武藏头 , 苍龙无足 , 白虎衔尸 , 朱雀悲哭 , 四危以备 , 法当灭族 。不过二载 , 其应至矣 。”这就是根据四象处于四危状态 , 判断毋丘俭二年之内灭族 。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套 , 他说:“经曰地有四势 , 气从八方 。故葬以左为青龙 , 有为白虎 , 前为朱雀 , 后为玄武 。玄武垂头 , 朱雀翔舞 , 青龙蜿蜒 , 白虎驯俯 。形势反此 , 法当破死 。故虎蹲谓之衔尸 , 龙踞谓之嫉主 , 玄武不垂音拒尸 , 朱雀不舞者腾去 , 土圭测其方位 , 玉尺度其遐迩 。以支为龙虎者 , 来止迹乎冈阜 , 要如肘臂 , 谓之环抱 。以水为朱雀者 , 衰旺系形应 , 忌夫湍流 , 谓之悲泣 。”“四象”对民俗有很深的影响 。如果我们到北京中山公园去看社稷坛 , 就会发现坛中的土色各有不同 。由于东方是青龙 。土色为青;西方是白虎 , 土色为白;南方是朱雀 , 土色为红;北方是玄武 , 土色为黑 。中间的土色是黄的 , 象征人 。这些土 , 是明清时期由四方的府县专程运来 , 表示四方朝贡 , 天下祥和之征 。


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