文殊菩萨是男还是女,文殊菩萨男身还是女身( 二 ) _文殊菩萨是什么生肖的守护神

当然还有在本土发挥性典籍（主要是中国文化对印度佛教文化的理解、加工和本土化而产生的佛教典籍）中，更多的加入了中国百姓对观音菩萨的理解和接受。如：到了元代以后，白衣观音菩萨逐渐成为人们心中的一个固定形象，关于白衣观音菩萨送子的故事非常多。更值得我们注意的是，宋元时期，中国文化给观音菩萨赋予了一个本土化的身世来历，观音菩萨由原来的王子变成妙善公主。如：最早见于《香山大悲观音菩萨传》，而后有《香山宝卷》以及宋末元初大书法家赵孟頫的妻子管道昇居士所著的《观音观音菩萨传略》等。还有关于鱼篮观音的故事，李复言《续玄怪录》中《延州妇人》中的锁骨菩萨显然是鱼篮观音的雏形，此后还有《观世音赞》等。伴随妙善公主和鱼篮观音故事的传播，两个影响深远的女性观音形象渐渐深入人心，被彻底的本土化和女性化了。
此外，还有文学作品的推动，南北朝和隋代时期，是观音显女身逐渐增多的时期，如《北齐书.徐之才传》记载：见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。食顷，变为观世音。直接称呼观音菩萨为美妇人。此外还有敦煌遗书中晋代《卢茂钦诗》、明代《南海观音全传》、《西游记》等。在我国的传统文化中，文学创作对社会生活的各个方面有着极大的影响力，对于宗教的传播，更是有不可忽视的推动作用，并且文学作品以其想象也为观音的女性化提供了合理的解释。
尤其是宋代市民阶层兴起，许多市民小说典籍也随之兴起，相对于繁琐深奥的佛教典籍，一般阶层的市民更愿意接受通俗易懂接地气的文学小说。因此文学作品中的观音故事渐渐深入人心，同时佛教典籍亦有女相依据，加之唐代周昉将女性观音这一概念给于了定型和强化，而佛教造像的发展自然是紧跟时代潮流的。
3、大众对菩萨性别的认知
大众对菩萨性别的认知主要通过菩萨形象、佛教典籍中的说法和大众传媒（主要表现为文学作品）三个因素的共同作用而完成的，其中第三个因素特别重要。
在古代许多下层信徒文化水平并不高，如：佛教造像最初被混同黄老进入民间的墓葬、许多非资深僧侣对佛教渊源认识并不深，如：笮融铸铜人并没有严格的造像仪轨。加之许多文人墨客亦喜欢结合自己的见识品藻去看待佛造像，如：周昉画水月观音，等等诸多因素，而大部分信徒由这些人组成，通过这部分人的舆论传播，自然对造像风格的演变有重大影响。
4、大众对菩萨性别的需求
此一点可以理解为中国社会环境对菩萨性别的需求。首先，在中国本土的神仙谱系里，是有男有女的，并兼有满足信徒的各类需求的功能。而佛教要打入中国的市场，必然要满足市场的需求。然而佛教的谱系里极少有女性的形象，这固然与当时印度本土的社会形态有关，但要进入东方国度，必然要迎合对方的胃口，于是观音的女性化便被提上了日程。观音女性化满足了佛教谱系少有女神仙的缺陷，使其更好的与中华文化相融合，即所谓的因需制神。正如有学者认为民间佛教的特征：他们重在拜神，很少有信教的观念，或者说信教观念很淡漠。 '乡人所需求'正是民俗化的真实内蕴。故佛教里的神应有其对应的功能，因为信众需要才是神，不需要就不是神。所以，女信众需要求子自然需要送子之神，而这位神仙肯定得是女神，总不能是男神。男信众也需要一位美丽的女神来渡化。故观音的女性化是世俗化过程的必然结果，如不是观音也必然是另一尊菩萨。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：