常把书画对灯前指什么生肖,落纸云烟是代表什么生肖 _[db:关键词]

灯前书画指的是什么生肖，吴致远代表的是什么生肖？
上海博物馆馆藏的历代书法珍品极多，不乏王献之《鸭头丸》、怀素《苦笋帖》等稀世国宝。其中，有一件书法作品，虽然名气没那么大，但珍贵程度却不亚于前述作品，那就是北宋著名政治家、经学家、文学家王安石书写的《楞严经旨要》。近期，随着“盛世芳华——上海博物馆受赠文物展”的对外展出，王安石的《楞严经旨要》也得以和观众见面。
王安石雕像
本卷《楞严经旨要》是王安石去世前一年写的。当时王安石已经第二次退隐，退隐到南京的半山花园，和弟子们住在一起，写书、学佛、打坐。自唐代禅宗试图将佛教中国化以来，中国文人逐渐开始接受佛教。到了宋代， “外为君子儒者，内修菩萨”成为当时文人的普遍风气。王安石也不例外。他一生经历了风风雨雨，幸运的是，他有佛教可循。他从青年时代起就致力于佛学，研究佛经，特别偏爱《楞严经》。他的许多诗歌在词汇、典、义等方面都与《楞严经》密切相关。有一次，王安石出嫁的女儿给他写信，表达思乡之情，他就把自己的《楞严新释》寄给她，鼓励她“读《楞严经》，忘了自己的家人” 。所以，王安石隐居南京半山园期间，当其妹夫沈其昌送来一册《楞严经》时，王安石亲自校对其文字，写成了这一卷《楞严经旨要》。
王松安石《行书楞严经旨要卷》
王松安石《行书楞严经旨要卷》
《楞严经旨要》的成字结构比较宽泛，有时长横长左，有点类似黄庭坚的长矛大戟书法风格，有的长横也表现出明显的“曲折”特征。这可能是因为王安石生活在江南为官，和黄庭坚一样，也观察了《瘗鹤铭》的作品，受到了这类南碑作品的影响。黄庭坚与被列为“宋四家”的王安石私交甚笃。他们不仅高度赞扬他，而且非常欣赏他的书法。他们认为“龚景的书法是古老的，像晋宋之人的笔墨”，所以他们的书法有些相似也就不足为奇了。
后来他们的张邦基认为王安石的书法“苍劲有力，飘飘不凡，世人称之为惊涛骇浪。 ”文人在评论北宋王安石的书法时，认为他应该是得益于五代书法家杨凝式，而杨凝式的书法正被宋人誉为“风歪雨落” 。从这个《楞严经旨要》的成交量来看， “风雨交叉”的特征也非常明显。虽然它的字体是楷书，但是行书很快，快得像急章。更有甚者，人物在谦虚、左右倾斜、上下鞠躬等方面往往会有奇怪的变化。观者真的容易产生“风雨欲来”的感觉。同时，字距和行距都很紧凑，但笔画松散，两者形成鲜明对比。所以虽然整篇文字方法紧凑，但作品整体节奏跳跃，内心气息流动，没有一些抄经体的压迫感，因为笔画和文笔一气呵成的差距很大。
杨凝式《韭花帖》
王安石《行书楞严经旨要卷》(部分)
《宣和书谱》还高度评价王安石的书法，说王安石“每写一行字，就用淡墨写一个快书，但只表言.他的书的评论家说，晋宋之人用笔法，美而不赦，美而不枯。 ”《宣和书谱》是宋徽宗亲自编的，据说还有蔡京、蔡卞、米芾的认可，是北宋官方对王安石书法的评价。应该说这个评价是比较客观全面的。首先指出王安石书法的两个特点，一是喜欢用淡墨，二是写得快。然后指出王安石是书法本身的自觉，在书写过程中注重内容，无意刻意雕琢形式。但有见识的人看得出，他是高估了方法，有魏晋风度。
正如《宣和画谱》所说，《楞严经旨要》不仅书写速度快，而且墨色更浅。在我们书法的语境中，快写是表现力的重要表现，淡墨往往与表现力联系在一起。在书法史上，明代书法家董其昌是最著名的用淡墨者。董其昌曾拿自己和赵孟頫作比较，说“赵书无主意，吾书皆无主意” 。而这种表现力也是王安石书法的显著特点。可以说，王安石“横风雨”的艺术风格背后，也有书法要按个人意志行事的认识支撑。就像王安石在看颜真卿书法时所说的“惟疑之术天赋异禀，不必强行通神” 。《不必勉强自己与神沟通》这首诗，取材于杜甫的一首诗“书贵而硬薄，可以与神沟通” 。这两首诗虽然形式相似，但审美旨趣却大相径庭。在杜甫那里，书法的好坏是有明确标准的。在王安石那里，书法只有打破框框才能生动。这两种不同的态度，正是唐宋书法美学的缩影。正如清代书法家梁乃所想， “唐人重法，宋人重意” 。那么为什么唐宋人的书法审美如此不同呢？虽然唐宋相隔不远，但经过晚唐五代的大动荡，书法传承体系已经被破坏，宋代书法家着手在废墟上建立自己的审美体系。而且唐代书法家在写书时往往充当官僚，书法的政治功能非常明显。唐代著名书法作品，如《九成宫醴泉铭》、《雁塔圣教序》、《大唐中兴颂》等。都是最好的。宋代书法家虽然大多身居官职，但也常以文人身份著书。书法不是为了歌颂美德和政治、宗教的繁荣，而是为了表达自己的精神、情感和个性。苏东坡的一句话很有代表性， “书法是一种生活态度，不是国家传下来的。 ”与此同时，宋高宗广泛收集书画文物，置于三秘阁，经常组织大臣举行“读书会”，出版《淳化阁帖》《太清楼帖》，使文人阶层比以前更容易看到魏晋书法帖。看了晋唐的书法帖，基于晋书法的神韵，成为宋代书法家打破唐律牢笼的最可取方式。认为“天不足以畏，祖不足以学法，人言不足以体恤”的王安石，自然成为这一转向的积极践行者。

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