魏晋玄学，读本有三，老子、庄子与周易 。玄之老庄承杨雄、桓谭之论，易之读本自何宴周易解、王弼周易略例，易系辞书不尽言、言不尽意，王弼论言辞与意蕴，解玄之章句，了言意之辨；王弼又承何宴贵无之说，言天下之物，皆以有为生，然有之所始，以无为本 。竹林嵇康、阮籍放达、逍遥、养生无不受王弼贵无之影响 。向秀、郭象注庄子，强调独化（有）之功用，崇有贵玄，如庄周晓梦迷蝴蝶，人物两忘 。范仲淹不以物喜，不以己悲，仿效之作也 。贵玄者，物各自然，故彼我玄同 。何为玄同？萝卜、白菜、辣椒、土豆形状各异，但它们均是蔬菜，本质皆同 。玄同者，有无之论走向和解之前奏也 。
 
简而言之，魏晋玄学实则有无、本末之争也 。有无本末之争，最终被“自然”之法化解 。自然者，非人为；自然者，本性也；自然者，规律也；自然者，顺乎四时也；自然者，如武者扎马步，一招一式起承转合；自然者，如小麦逢春破土而出，夏长冬藏；自然者，玄远、玄妙也，非玄静、玄论、玄理所能及也 。自有无本末了于自然，玄学之风失之殆尽矣，而自然之法永存 。何谓自然之法，儒门释户道相同也 。话说东晋时有位高僧法号慧远，交游广泛，与很多名士都有往来 。相传他曾住在庐山西北山麓的东林寺中，潜心研究佛法，为表决心，就以寺前的虎溪为界，慧源立下誓言：“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥 。”不过，有一次诗人陶渊明（儒者）和道士陆修静过访，三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，于是边走边谈，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了 。三人相视大笑，执礼作别 。有多事者，撰写一联，以此为证：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来 。“虎溪三笑”也因此成儒释道三教合流之美谈，早已传遍大街小巷 。
 
今人谈玄，大多陈述不明之物，自己认知而外之事物，如未解之谜、灵魂、鬼神、星占、术学云云，与玄远之玄差之甚远，与玄学之玄也有所区别 。玄学讲有无本末、宇宙本体，尚为一时之风者，不注重实用、实践之故也，故名存而实亡 。今人谈玄者，不乏有唬人之嫌疑，别有用心之目的，若果真如此，劝君切莫贪执 。玄之又玄见玄远，众妙之门在自然，自然而然，为学之道亦不远……

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