为什么法家学者多出于儒家法家和儒家有何内在联系( 二 ) _生活百科

事实上，孔子告诫子夏并未过于重视，在孔子去世后子夏不像颜回、曾参等人一样严守孔子之道，他重点不再关注“克己复礼” ，而是提出与时俱进的当世之政，一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论，因此子夏才会教出诸多法家弟子。
子夏担任莒父县令时，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳” 。想要取信于民，其手段就必然要与时俱进，否则如何取信于民?同时，取信于民时与使民效劳，不可能单纯地依靠道德仁义，还需要一定的法令条文。
与此同时，在对待乱臣贼子上，子夏比孔子还要直接、还要杀气腾腾。《韩非子·外储说右上》记载了子夏对《春秋》乱臣贼子的态度：“善持势者，蚤绝奸之萌。”也就是说，《春秋》告诉我们，对于奸佞之徒必须斩草除根，以绝后患!
也就是说，子夏虽然是孔门大儒，但他既继承了孔子又有所发展，所以子夏才会教出田子方、段干木、禽滑釐(后来专为墨家)这样的儒家门徒，又教出李悝、吴起这样的法家改革者。

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人性本恶的荀子荀子是一个极为矛盾的人，对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，故以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学” 。但在思想上，却又提出了诸多利于法家的观点，比如以下三条：
首先，人心本恶说。孟子认为人皆可以为尧舜是因为人性本善，荀子认为人性本恶， “尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也” ，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳” 。而性本恶是法家的理论基础。
其次，隆礼重法说。对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸” ，认为礼法并举、王霸统一，但礼高于法，礼为法之大本， “法治”为“暴察之威” ， “礼治”为“道德之威” ，法治至其极也不过为“霸” ，而不能成“王” ，礼义才是立法的精神。
第三，厚今薄古的“法后王”说。荀子认为“先王”的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也” ，就是“法先王”必须通过“法后王”的途径才能实现，这无疑与儒家崇古相矛盾。
说到底，荀子认可孔子的礼治、王道等理论，但在实现方式上却有不同看法，反而与法家更为接近。这样的荀子，教出李斯、韩非子等几个法家弟子似乎并不值得奇怪。
【为什么法家学者多出于儒家法家和儒家有何内在联系】对于儒家与法家的关系，郭沫若一语道破：“前期法家渊源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重礼制(礼仪制度)的一派。礼制与法制只是时代演进上的新旧名词而已。”儒法看起来差别很大，实际上两者内在有着千丝万缕的联系，因此子夏、荀子等人教出法家弟子也就不奇怪了。

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