【风水术】 亦称相地术或堪舆学 ， 研究风水的学问 。具体指人们从生存需要出发 ， 结合传统文化意识 ， 对居处环境进行选择、安排与处理的原则与方法 ， 是协调人与自然的关系的学问 。风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择 。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载 。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时 ， 其中多次提及公刘登高行远 ， 勘察广原京峟 ， 草泽流泉 。如第五章：“驾公刘 ， 既博既长 ， 既景乃岗 ， 相其阴阳 ， 观其流泉 ， 其三军曹 ， 度其隰原 ， 彻田为量 ， 度其夕阳 ， 幽居允荒 。”公刘不仅察其山水 ， 亦测其日形 ， 相其阴阳、观其日出日落 ， 之确定居处之正位 。随着经验的积累 ， 古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系 ， 认识到水火山泽、日月星辰、风雨冒电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响 。如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮 ， 重水尰躄 ， 甘水好美 ， 辛水疸痤 ， 苦水尪伛 。”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚 ， 弱土之人柔 ， 墟土之人大 ， 沙土之人细 ， 息土之人美 。”在此基础上 ， 古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念 ， 并把它们运用于居处环境的选择 ， 进而有了这方面的专书一堪舆 。汉末 ， 形成了风水术或相地术的原形 。随着眼历史的发展 ， 文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系 。唐宋之际 ， 形成了两大风水理论流派 。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚 ， 福建理气派则以五行八卦、天星、十二支为四纲 ， 认为气作为化生人体及万物之源 ， 无形迹可寻 ， 须以罗经定其位而察其气 ， 重视方位对气的生克迎聚 ， 明清时代 ， 两派理论渐趋融合 ， 在风水勘察中 ， 形、理并重 ， 导致了风水理论的复杂化 。及至今日 ， 由于名词术语的纷繁复杂 ， 理论系统的混淆乖舛 ， 遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书 。应该说 ， 风水现的形成 ， 是华夏明进步的标志 ， 风水学的逐步建立和完善 ， 是华夏文化高度发展和成熟完善的结果 。风水术的复杂化和神秘性 ， 是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物 。
【生气】 简称为气 ， 亦名内气、五气、阴阳之气 。气是六合大初之清气 ， 化而生乎天地万物者 ， 乃万物之源 。生气即太初清气的形态之— ， 郭璞《葬经》；“葬者 ， 乘生气也 。”注云：“生气即一元运行之气 ， 在天则周流六虚 ， 在地则发生万物 ， 天无此则气无以资 ， 地无此则形无以载 ， 故磅礴乎大化 ， 贯通乎品汇 ， 无处无之而无时不运也 。”一气化而生阴阳 ， 折而为五行 ， 故亦名阴阳之气、五行之气 。
《葬经》云：“夫阴阳之气 ， 噫而为风 ， 升而为云 ， 降而为雨 ， 行乎地中而为生气 。”因其行乎地中 ， 其形不见 ， 故又名内气 。风水家认为内气行则万物发生 ， 内气聚如山川融结 ， 故土为气之外体 ， 水为气外形 ， 是以山水之势行 ， 即气脉之行 ， 山水之势止 ， 即气脉之止 。山水之奇秀明丽者 ， 乃地中吉气即生气所融结 。《葬经》所谓“内气横形 ， 外气止生”即指此意 。风水家又认为 ， 人与父母之身体 ， 皆为生气凝聚而成 ， 子嗣为父母所生 ， 体气有相通之处 。父母亡后 ， 葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐 ， 反可受气 ， 父母之本骸得气 ， 其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气 。《葬经》云：“经曰：气感而应 ， 鬼福及人 。”注曰：“形穴既就 ， 则山川之灵秀．造化之精英 ， 凝结融会于其中矣 。苟盗其精英 ， 窃其灵秀 ， 以父母遗骨葬于融合之地 ， 由是子孙之心寄托于此 。……以人心之灵合山川之灵 ， 故降神孕秀 ， 以钟于生息之源 ， 而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系 ， 至于形貌之妍丑 ， 并皆自象山川之美恶 。故嵩岳生申 ， 尼丘孕孔 ， 岂偶然哉?”因此所谓葬事 ， 即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福 。是以风水之事 ， 举凡寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅 ， 诸如此类 ， 其最终日的 ， 即是求乘生气 。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

• 房屋的风水方位有何讲究
• 祖坟风水须知,坟墓种树风水的相关讲究
• 墓地风水朝向有什么讲究
• 为人起名要禁忌二十条法则
• 如何正确游览故宫？
• 办公室风水挂画有何讲究
• 4月6日星期二二月二十五，吉利的属相有哪些？
• 新房风水是怎样的 有什么讲究
• 《霸王别姬》讲的什么？
• 怎么打开官网？