天子腿下皆江山是什么生肖,江山一代传一代指什么生肖( 三 ) _[db:关键词]

从君主之德到个人之德
在“德”的思想流变史上，孔子可能是周公之后起到最大影响的一个关键人物。实际上，可以说两千多年来中国人对“德”的理解，都可追溯到孔子的儒家学说。他对“德”的诠释也奠定了后世理解这一理念的基调，以至于长久以来人们甚至都遗忘了在孔子之前是怎么理解它的，造成了经久不息的争论。
当周天子分封诸侯时，这些诸侯作为君主同样被要求“有德”，故“德”所针对的对象已不仅限于圣王，而包括周天子与各国诸侯。《左传·定公四年》记载周初封建诸侯：“昔武王克商，成王定之，选建明德，以蕃屏周。 ”也就是说，挑选具有人君之德的宗亲，封为诸侯，以拱卫周天子。王和在分析这些话语后发现，周初广义的“德”所要求的对象，已经“包括整个贵族阶层” 。如《尚书·君奭》：“商实百姓王人，罔不秉德明恤。 ”他认为，殷周时惟贵族有姓氏，故“百姓”都是贵族， “王人”则是与王同宗族的人，因而“百姓王人”均指贵族。
孔子虽然以周公为榜样，以延续礼乐传统为使命， “述而不作”，但实际上他对原有的许多观念注入了全新的内涵，予以重新诠释。他曾有“中庸之为德，其至矣乎”（《论语·雍也》）这样的感慨，此处的“德”应指那种精微深湛的力量；像“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）这样的话，延续的又是以往“君主超凡魅力或特殊品质”这一层含义。《礼记》中“大学”一章强调了“德”是治国的根本：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 ”这里的“德”虽然可以理解为“品德”，但究其语境，也是指君王之德。
孔子将周公确立的人本转向又再往前推进了一步，所谓“子不语怪力乱神”，对鬼神持不可知论，不谈“性”与“天道”，而讲“富贵在天”、“仁者不忧”，否定“命”的重要性，由此建立“德”的自主修养。这在当时可说是革命性的，因为这拉开了天人之间的距离，使儒家在谈到“德”的时候更多聚焦在人伦而非天道上。
然而，特别值得注意的一点是，孔子不再认为“德”是圣王、诸侯、贵族的专属品质，而认为士人、平民也可以有。这里最明显的，就是《论语·述而》“天生德于予，桓魋其如予何？”周志文《论语讲析》解释：“德，指的是德性，即人的本质特性，包括了先天的天性与后天培养出来的特质。 ”这是现代的宽泛理解，然而如果放到那个时代背景下，我们就会发现它所蕴藏的革命性意义：作为一介士人的孔子，居然自认能像上古圣王那样被天赋予了“德”！由此可看出孔子抱有非同一般的天下使命感。
战国时代的思潮，使这种理念更深入人心。正如杜正胜在梳理先秦生命观时发现的，西周中期之前，宗族组织强韧，祈寿时人们关切的都是“国祚”，是宗族的生命，而非个人寿考，但春秋之后，原先高高在上、唯有天子才能独享的“天”逐渐下渗到不同阶层， “天命”的义涵也“从政治性的国祚扩展到社会性的个人寿命” 。战国时气化宇宙观更推导出一个普遍被人接受的新观念：人人都可以承受天地之“气”，人类都是天地精华所成就，既然如此，那么自然人人都具备德性，而这就成了人区别于禽兽的最关键不同。
这种观念的生成，虽然已大大理性化，但其底色仍与中国文明中的神秘倾向有关。对比一下西方现代灵修运动有助于我们理解这一点：美国神秘主义的哲学家拉尔夫·川恩（Ralph Waldo Trine）曾撰写广为流传的著作《天人合一》（In Tune with the Infinite），其中就提出了这样的观点：不可见的灵在可见的物质世界中也会显现，它存在于每个个体中，并与之相适应，引导其根据心灵由内而外地构建自己的世界，最终实现天人合一。实际上，这里提出的“灵”或“觉醒的内在力量”（awakened interior powers），和先秦中国人理解的“德”不无相似之处，当然也同样强调它为每个人所有。

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