天子腿下皆江山是什么生肖,江山一代传一代指什么生肖( 二 ) _[db:关键词]

这一转向对中国文化思想产生了深远的影响。龚鹏程指出：“巫物和巫思的核心是相信有主体之外的其他力量支配着我们，比如命运、天才、数学、法律、鬼神、上帝等等。夏人还是鬼，殷商人要占卜一切，国君是巫。周初开始转向人文精神，许老师称之为“人文精神的飞跃” 。到了孔子时代，是全方位的人文文化，祭神如临，不知道怎么活就怎么死，不能对人做事怎么对鬼做事？之后还有墨家讲天智鬼神，打算复辟夏道，但基本脱离了神魔时代。旧的习俗，只存在于老百姓中。无知的人还是忍不住去祈福，去侍奉鬼神，或者去讲风水，主流社会确实已经有文化了。 ”
但也正因为如此，原本蕴含在“美德”思想中的宗教色彩已经淡化，被广泛世俗化，理解为人的美德。经道家、儒家等解释后，其原意变得更加晦涩难懂。其中，道教对“德”的理解最符合古意，强调其作为天地神秘力量的一面，对天子的期待也因此更接近于政教合一的圣王。再者，我认为圣王根本不需要做什么，只需要发扬他内心的“德”，所谓“无为而治” 。连孔子也是这么说的：“无为而治，岂会顺从？”？丈夫是什么？它就在巩峥的南面。 " ( 《论语卫灵公》 )
《说巫史传统》年，李泽厚还强调，周初的“德”本来就是“君王的一套行为” 。 “大概是先与牺牲生命祭拜祖先的巫术有关，是巫师所具备的一种神奇的品质，后转化为“各氏族的习惯法规” 。所谓‘习惯法律’，就是古代原始巫术礼仪的系统规范。 ”“德”通过女巫的神奇魔力和遵循“巫术礼仪”的规范，逐渐转化为国王行为和品格的意义，最终成为个体心灵道德的意义。 ”他的解释强调礼仪和社会规范，但他也认为“德”是经过一个逐渐合理化的过程才转化为儒家思想的，是“从神奇的力量逐渐演变为神奇的品德”，即“德”的内化或内化，最后成为首先需要政治领袖的个体道德力量。这是后世界。
德的张本。简言之，即原始巫君所拥有与神明交通的内在神秘力量的“德”，变而为要求后世天子所具有的内在的道德、品质、操守。这种道德、品质、操守，仍然具有某种自我牺牲、自我惩罚、自我克制（如祭祀时必须禁欲、斋戒等等）特色，同时它又具有魔法般的神秘力量。
因此确切地说，先秦时代中国文明的理性化是不彻底的， “德”本身所蕴含的神秘性其实还是保留了下来，李泽厚也强调，在儒家对礼乐的阐释中， “从词句到内容，仍然清晰地折射出原巫术礼仪认为内心力量可以支配外物以至天地，既主观能动又神秘难解的原始渊源” 。此种内心力量，说到底仍然归结为“德”， “成德”乃是儒家修身的终极目的。在后世的理念中，一个有德的士人甚至可以完全不惧鬼神，反倒是鬼神要敬畏他三分，其思想根源恐怕就在此。
到战国末年，邹衍等阴阳家又承接了“德”最初那种对宇宙神秘力量的解释，与五行框架混合，产生出影响深远的“五德终始说”，将王朝兴衰解释为天地之间力量的交替运行，而每一个王朝均代表木火土金水之一的力量。这一学说到西汉由大儒董仲舒引入儒家，再结合儒家德政观念，由此将“天”的地位进一步崇高化，作为对皇帝权力的制衡。因为既然“五德”不断在变动，那么只有不断诚心正意地修德，才能尽可能地保持王朝的繁荣昌盛，而灾异则成为“天”的警示，在这里， “天”实际上扮演了要求人君遵守道德行为规范的最后一道防线，掌握着终极审判权。

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