“有诸内 , 必形诸外”这是相学的中心思想 。“有心无相 , 相随心生 , 有相无心 , 相随心灭” 。莫道有好心而无好相 , 相必从心改而转祸呈祥 。所以 , 我们从今天起就要各自修心、修身 , 相中不吉祥的地方自然会改变的 。
“相由心生”的出处
【相由心生,相随心灭-相由心生是什么意思】 “相由心生”源自一个典故:据说唐朝裴度少时贫困潦倒 。一天 , 在路上巧遇一行禅师 。大师看了裴度的脸相后 , 发现裴度嘴角纵纹延伸入口 , 恐怕有饿死的横祸 , 因而劝勉裴度要努力修善 。裴度依教奉行 , 日后又遇一行禅师 , 大师看裴度目光澄澈 , 脸相完全改变 , 告诉他以后一定可以贵为宰相 。依大师之意 , 裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为其不断修善、断恶 , 耕耘心田 , 相随心转 。
“相由心生”的典故
裴度年轻未达时算命先生说他有牢狱之灾,一段时间之后那位算命先生又见到了他,可却惊奇地发现他的灾祸已经破解了 , 于是他问裴度是怎样化解的 。裴度说他没做过什么,只是归还了主人一条自己偶然拾到的玉带而已 。先生说正是这件善事救了裴度一命,而且以后会大富大贵 。“裴度还带”的唐传奇故事说明了凡事都有转机,人生在不断变化 。
“相由心生”心理学的理解
从心理学的层面来说 , 每个人的面相都反应着其相对应的身体和心理的状态 , 比如一个身体健康、身心愉悦的人 , 其通常在相学中都天庭饱满、红光满面、神采奕奕 。相反 , 一个身体有病 , 或者苦恼忧愁的人通常愁云密布、眉头紧锁 , 其多半是很难有顺心的事 。眼界即是心界 , 而面相即为心相 , 相由心生就是这个道理 。
“相由心生”佛学的理解
“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的 , 佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式 , 与“性”相对 , 性一般是指事物本质 , 相学的相则是指面相 。
在佛学中 , “相由心生”出自佛教经典《无常经》 , 佛曰:世事无相 , 相由心生 , 可见之物 , 实为非物 , 可感之事 , 实为非事 。物事皆空 , 实为心瘴 , 俗人之心 , 处处皆狱 , 惟有化世 , 堪为无我 。我即为世 , 世即为我 。所谓“相” , 即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象 。梵语攞乞尖拏Laks!an!a 。指事物之相状 , 表于外而想像于心者 。大乘义章三本曰:“诸法体状 , 谓之为相” 。唯识述记一本曰:“相谓相状” 。法华嘉祥疏三曰:“表彰名相” 。花是相 , 草木是相 , 男女是相 , 美是相 , 丑是相 。所谓相由心生 , 即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学 , 《金刚经》有云:凡所有相皆是虚妄 。说的是世上景象 , 不过光影;爱恨情仇 , 都是妄念 。之所以见相 , 是由于心中有相 。如来说勿着相 , 也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽 , 应当一心求解脱 , 求大同 , 求真理 。
《金刚经》云:“一切有为法 , 如梦幻泡影 , 如露亦如电 , 应作如是观 。”一切事物和现象都是以阿赖耶识中的名言种子 , 二取种子及业种子为因 , 依他(众缘)为缘 , 两相结合而生起 。这些事物和现象都是无常的 , 是虚妄分别 。然而众生为无明所盲 , 不明依他缘生法的真实相 , 起颠倒梦想 , 生我法执著 , 迷事迷理 , 故于依他起性上不证圆成实性 , 而得遍计所执 。
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