颠倒风水，蛊惑番邦之《灭蛮经》真假探究( 三 ) _nbsp

开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。」

由此可见，一行僧不仅聪颖过人，而且是精通天文与数学之计算；而且是被唐玄宗器重的学者。

事实上，僧一行在我国历史上的天文成就，依然被当代天文学家所推崇。不仅如此，一行僧的天文历法概念，至今依然深深的影响了日韩等国。

另外，由于僧一行之名气及影响力及于外邦，其佛学理论与思想，亦直接地影响西藏佛教，故而亦有人尊称一行僧为「密宗始祖」。

或许是一行僧的名气，受到后代学术二界推崇之原因；加上古代之著名术家多为学者、音乐家或是天文学家，故而托名一行僧的数术著作甚多；风水著作自然也不例外。

因此，后人认为《灭蛮经》为唐玄宗下旨令一行所撰之伪书。

只不过此说依然有其疑点。

（一）根据《旧唐书》之记载而言，虽然僧一行被归类在「方伎」篇中；然而，该篇并未有提一行与风水有关之任何记载；仅是在篇末提到「时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。」之一句话而已。（注：据闻编撰《新唐书》之欧阳修与宋祁等人，对于佛教有偏见，故而诸如玄奘、一行等佛门之事迹，并未被列入记载。）

况且，自唐玄宗登基后，一行忙于天文之测量以及《大衍历》之编撰；《旧唐书》：「一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。订阅号：中国风水研究会。至十五年卒，年四十五（注：释家著作《释门正统》的推算则认为一行僧享年应为五十五岁），赐谥曰大慧禅师。」

因此，若要牵强附会一行僧为《灭蛮经》之著作者，其证据似乎显得薄弱些；此为一疑也！

（二）略有历史常识的人皆知，唐玄宗本人笃信道教，并视道教为国教。《旧唐书．礼仪志》：「玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月。」《旧唐书．方伎》篇：「玄宗好神仙，而欲果（注：即张果老）尚公主，果固未知之。」《全唐文》：「朕（注：唐玄宗）粤自君临，载宏道教，崇清净之化，畅元元之风，庶乎泽及苍生，时臻寿域，积以岁月，未尝懈怠。」「大道先于两仪，天地生于万物，是以圣哲之后，咸竭其诚。今后应缘国家致命，表疏簿书，及所试制策文章，一事已上，语指道教之词，及天地乾坤之字者，并一切半阙。宜宣示中外。」等；北宋史学家范祖禹，在其史论著作之《唐鉴》中，对于唐太宗的评论是「开元之末，明皇怠于庶政，志求神仙，惑方士之言，自以老子其祖也。故感而见梦，亦其诚之形也。自是以后，言祥瑞者众，而迂怪之语日闻，谄谀成风，奸宄得志，而天下之理乱矣。」

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