颠倒风水，蛊惑番邦之《灭蛮经》真假探究( 二 ) _nbsp

然而，根据六愚考据，唐初时期的风水理论，是以音律五音生克为主的所谓「五音利宜」风水理论；同书《吕才》篇提到：「近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、征、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。」唐太宗将匡正风水迷信的责任，托付在吕才身上的一个重要原因，就是吕才「精通律吕」；然而，吕才对于「五音利宜」风水理论颇感不以为然，其结论就是「义理乖僻者也」。

试想，以吕才既已认为「五音利宜」风水术，荒诞且无稽；依其当时的地位与名气，为何不顺水推舟的将此理论发扬光大，大力的向「蛮夷」各国「推销」；又何必「另辟蹊径」，大费周章的另编《灭蛮经》一书，此为二疑也！

（三）吕才对于风水庇荫之说，在《旧唐书》表露无遗；《吕才传》：「丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。」「安葬吉凶不可信用。」

「上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在？……吉凶之理，何从而生？」「官爵弘之在人，不由安葬所致。」「野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。……葬书败俗，一至于斯，其义七也。」……等。

由此可见，吕才对于风水之庇荫说，亦表不以为然；因此，有必要多此一举，另编《灭蛮经》愚昧世人或是蛮夷吗？此三疑也！

（四）照常理推断，唐太宗亟欲匡正风水歪风，在当时应属重大政策，无论是在朝或是在野，应是普遍皆知方是。订阅号：中国风水研究会。故而当时留置在唐朝学习的之外国使节、留学生或是僧人等，亦应得知；况且，这些外来的学习者，应是该邦之菁英；试问，这些外来人士愚昧到对于当时之风水知识毫无所知，任由唐朝朝野摆布愚弄？此四疑也！

因此，六愚认为吕才编撰《灭蛮经》的可能性甚微。

二、出书为唐玄宗时期，作者为一行僧。

一行禅师，公元683～727年；原名张遂，出家法号为敬贤，号大慧禅师；《旧唐书．方伎．僧一行》：「僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人（注：今河南省濮阳市南乐县），襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：『此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？』一行曰：『究其义矣。』因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：『此后生颜子也。』一行由是大知名。订阅号：中国风水研究会。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

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