百二山川是代表什么生肖,眼似灯笼霸山川打一生肖( 五 ) _[db:关键词]

唐周昉《簪花仕女图》（局部）
出土的玉饰件
南唐墓银步摇
是不是可以认为，灯毬作为头饰，晚唐五代已开始流行了呢？
三、“新翻歌舞劝飞觥”
《全蜀艺文志》卷十七录宋冉居常《上元竹枝歌和曾大卿》三首，其三曰：“珍珠络结绣衣裳，家住江南山后乡。闻道使君重行乐，争携腰鼓趁年光。 ”所谓“使君重行乐” ，如前面所说，乃指成都主政者因每年自正月二日至四月十九日浣花例行主持遨游宴乐，而得“遨头”之名。在一地行政长官的带领下，官民的狂欢一直持续到四月十八的浣花节。这个超长的节日自然为歌舞的创作和出演提供了极好的条件。春日里的成都牡丹会更为之锦上添花。
最为奢侈的牡丹会却是在张镃的府第。周密《齐东野语》卷二十“张功甫豪侈”条：“张镃功甫号约斋，循忠烈王诸孙，能诗，一时名士大夫莫不交游，其园池声伎服玩之丽甲天下。 ”“王简卿侍郎尝赴其牡丹会，云：众宾既集，坐一虚堂，寂无所有。俄问左右云：香已发未？答云：已发。命卷帘，则异香自内出，郁然满坐。群妓以酒肴、丝竹次第而至，别有名姬十辈，皆衣白，凡首饰衣领皆牡丹，首带照殿红一枝，执板奏歌侑觞，歌罢乐作，乃退。复垂帘，谈论自如。良久，香起，卷帘如前。别十姬易服与花而出，大抵簪白花则衣紫，紫花则衣鹅黄，黄花则衣红。如是十杯，衣与花凡十易。所讴者皆前辈牡丹名词。酒竟，歌者、乐者无虑数百人，列行送客。烛光香雾，歌吹杂作，客竟恍然如仙游也。 ”（循忠烈王即张俊，封循王，谥忠烈。）
合江大桥镇黄包山赵院子宋墓出土
四人都是朝天幞头，正中大花一朵，击拍板者簪蜀葵，此外三人均簪牡丹。虽未及张功甫牡丹会之万一，但如此“头上春风红簌簌”齐崭崭出现在歌宴舞席，想必也很有“照殿红”的效果。
龙笛， “管首制龙头，衔同心结带”
所谓“龙笛” ，长久以来都是用作笛的美称，以喻笛吹如龙吟，不过《元史·礼乐五》“宴乐之器”一节中列举的龙笛，却是“制如笛，七孔，横吹之，管首制龙头，衔同心结带” 。安丙家族墓中的一号墓亦即福国夫人李氏墓中室与后室间的过道左壁石刻，乐伎之一横吹的笛子，正是“管首制龙头，衔同心结带” 。可知以龙首装饰笛管而命之曰“龙笛” ，当不是自元代始。
史浩《蝶恋花·扇鼓》：“桂影团团光正满。更似菱花，齐把匀娇面。非镜非蟾君细看。元来却是吴姬扇。 /一曲阳春犹未遍。惊落梁尘，不数莺喉啭。好著红绡笼玉腕。轻敲引入笙歌院。 ”
宋墓石刻
南宋安丙家族墓石刻
此外它的难得尚在于，古人言写真，即今所谓“肖像画” ，墓葬艺术自然不在论列之内，然而掌握此项技艺的画手、刻工数量必然不少，他们与宋人笔下的写真高手当是声气相通，而成为推助肖像画发展的一大批不可忽略的人群，可以说，这也是川南宋墓石刻在今天的重要认识价值之一。

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