好坏各占一半的生肖,马到成功差一半打一生肖( 二 ) _[db:关键词]

《聊斋志异》
但在开始的时候，可能不是这样。《易经艮卦》说：“背不了身，法庭上见不到人。无咎”，这说明艮卦是吉祥卦。按照《易经说卦》的解释，“艮是狗” 。将吉祥卦与狗相配，自然说明狗是吉祥的动物。这可能是狗在历代都被列为重要吉祥之物的原因。《易经》，这也是儒家“六经”中用《礼记》列出来的，说狗在先秦时期主要有三种用途，“一是护卫狗，护卫田舍；二田犬，用于野外狩猎；三食狗，充当厨子，耻于用之。 ”关于这三种狗，古代文献中也有褒义记载。
“野狗”，也就是猎狗，可能是狗被驯化后的第一次使用。在人们过着狩猎采集生活的时代，人们能否满载狩猎回家，很大程度上取决于猎犬的存在和优劣。这本书写于战国末期的《吕氏春秋》年，书中说：“如果你有好的猎人，你就不能整天杀他们。如果你进入，你会为你的朋友感到羞耻。如果你推他们，所以你不能杀死他们，你的狗将是邪恶的。如果你想要一只好狗，好狗算一种动物。 ”这种对猎犬的良好评价一直持续到汉初，记载在《史记淮阴侯列传》年。韩信临刑前感叹：“狡兔死，好狗烹；高鸟尽，好弓藏；敌国破，谋士亡。 ”韩信形容自己是个好“狗”，可见他并不贬义。
《吕氏春秋》
【好坏各占一半的生肖,马到成功差一半打一生肖】“食用狗”是一种用于食用的肉狗。但即使是用来吃的狗也反映出古代的狗没有不好的评价。因为随着
狗祭祀，古典文献上专门有一个名词，叫“羹献” 。《礼记·曲礼（下）》上面就说，“凡祭祀宗庙之礼……犬曰羹献。 ”所谓“国之大事，在祀与戎” 。祭祀是件很严肃的事情，故而祭祀用狗，并不是对上天与祖宗的不敬。与此同时，《礼记·王制》也记载有“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍”，更加说明西周时期狗肉的地位相当之高，只有“士”以上的“诸侯”、“大夫”阶层才有随意享用狗肉的权力。
至于“守犬”，顾名思义用来看门、守御。《吕氏春秋·士灾口论》有载，“齐有善相狗者，其邻以买取鼠之狗，期年乃得之，曰‘此良狗也’ 。其邻数年而不取鼠，以告相者，相者曰‘此良狗也’，其志在獐、麋、豕、鹿，不在鼠，欲其取鼠之，则桎之。其邻桎其后足，狗乃取鼠” 。由此可知，对付鼠害或许是守犬的份内事务之一，“狗拿耗子（多管闲事）”这样的贬义用法，在一开始也是不存在的。
地位的沉浮
毋庸讳言，即使在先秦时期，对狗的贬斥也是存在的。譬如《荀子·荣辱》中就认为：“人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘不若也”，将狗看作劣类的象征。真正的问题在于，随着时间的推移，在中国文化里，狗之劣质愈来愈深，以致汉语熟语中褒狗之辞几乎消失殆尽了……
或许这与狗在人们的生产生活中地位日渐下降有关。众所周知，中华文明是典型的农耕文明。在以种植业为主业的经济形态下，在民众生活和观念中占据重要地位的是农耕所需的牛、马等役畜以及能给他们带来较多肉类的猪、羊和家禽等等。结果，“田犬”几乎成为上层贵族狩猎娱乐的专利而淡出普通农民的生活；“肉犬”也逐渐成为猪、羊之外可有可无的补充；因此上古家犬所具有的三项功能就只剩下了“守犬”一项。正是在农耕社会里，家犬失去了远古时期在人类生活中的显赫地位。
京巴
这与马形成了鲜明的对比。在古代社会，马不但是一种重要的畜力，还以骑兵在战场上不可取代的价值被视为重要的战略资源，宋人武力之所以孱弱，就是因为“诸军缺马，人多相与咨怨” 。正因如此，尽管在中性的“犬马之劳”一词中，家犬尚与马匹相提并论，但汉语中关于马的褒义词远多于狗，“塞翁失马”、“千军万马”、“龙马精神”、“马到成功”、 “天马行空”、甚至连“老马”也被称赞可以“识途”……这当然是与马匹的重要性密切相关的。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：