旅游对目的地文化自身的影响有哪些？( 二 ) _知识百科

他们将重新定位自己的生存地，原有的地区文化认同感加强了，带有地方色彩的文化也开始复兴。云南石林撒尼人的针织手工艺品、贵州苗族和布依族的蜡染手工艺品，以及云南丽江的纳西古乐，都是由于旅游业的发展而复兴和繁荣的。当今旅游者更加对“真实的”、“原始的”旅游目的地感兴趣。
他们不愿意在购物商店同其他游客挤来挤去，不愿看到演员在舞台上所演绎的地方文化，而是希望能深人目的地居民的日常生活，亲自体验一种另类的文化。因此，一些国家和地区开始回归自己的文化传统，重新定位和审视自己的文化个性，使得传统文化得到保护和传承。但是这种优越感与当地的经济发展水平是不协调的，文化巨人与经济侏儒的失调使当地人感到受侮辱，变得愤怒，因而往往归罪和迁怒于旅游者，滋生盲目排外的情绪。
在目的地文化所受的负面影响较大时，那些原先支持旅游业的当地居民也可能对旅游者产生愤恨。这种文化本位主义显然不利于其自身文化的发展与创新，也不利于旅游业的顺利开展。另一类消极影响就是容易形成“孤岛效应” 。在当前市场经济条件下，市场需求决定一切。
旅游者有文化需要，但是这种需要只是一种个人排遣时间，追求感性、轻松和刺激的文化需求，只是对目的地文化中一些可视、可感的表层文化的片段的需要，而较少涉及核心价值观和完整文化。这就决定在旅游开发中，仅关注那些能吸引游客的表层文化形式，而不是把当地文化作为一个整体来复兴和保护，这就使得那些文化片段像大海中一个个露出水面的岛屿一样，孤立地存在，割断了与当地地理环境、核心文化、价值观、社会背景和历史传统的联系，没有了生命力。
其实这些被复兴的“文化”已非传统意义上的文化，因为文化是一个系统，一个整体，更谈不上是真实的当地文化，而是像旅游纪念品、酒店、餐饮和碰碰车一样的旅游商品。这种挂羊头卖狗肉的行为在旅游景区（点）屡见不鲜。例如用作表演的傣族泼水节、摩梭族的抢新郎，徒有形式，丧失文化根基，已经不是真正意义上的民族风俗了。
旅游业的开展可能会加速优秀传统文化和历史文化遗产的消失。对历史的无知、责任感的降低以及道德的沦丧，使得某些旅游者行为不检点，乱刻乱画，最终导致文物古迹的破坏。最严重的，是盲目开发旅游业所造成的客观的损害，例如泰姬陵的遭遇。印度独立后，泰姬陵成了印度普通人可以游览的景点。
但是，由于长期不注意环境保护和无休止地低水平开放，泰姬陵的许多部位遭到不可修复的破坏。大理石台阶已经磨损和出现裂痕，精美的雕刻和宝石镶嵌也遭损坏。如果成千上万的游客继续无节制地涌入这座陵墓，泰姬陵受到的破坏将不可挽回。我们现在看到的泰姬陵已非通体洁白，许多地方已经出现片片黄斑，这是酸性烟尘侵蚀白色大理石的结果。
周围的两个热电厂、200多个翻砂厂和一个火车编组场，每天排放出来的烟尘数以吨计，还不算附近公路上行驶的数万辆汽车排出的废气。威胁最大的要数40公里外的马图拉炼油厂，它每天散发的二氧化硫就有60吨。二氧化硫一遇空气就氧化成三氧化硫，再与水蒸气结合成酸雨。

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