海南民俗“军坡”：形成于明朝民间信仰穿杖惊心动魄( 二 ) _民间信仰

图为：军坡之穿杖
梅志强研究发现，军士祭神赛会也好，民间祀神、游神也罢，这些信仰活动较早冠以“军”字的是在清康熙年间。
“各戴枷锁游军”、“铁钩挂臂膊、系长链随地拖走者，谓之‘装军’”、“装军拥从，三日方息” 。康熙时期的澄迈、临高、文昌等县志，虽没称“军坡”，但均有“游军”或“装军”称呼。清道光年间进士、文昌人云茂琦所作《除邪编跋》中，描述了祀神游神活动，有“出军”、“军场”、“军头”等词。

图为：军坡之穿杖
此后，“装军”一词，逐渐传播开来。《咸丰琼山县志》载：“正月下浣，乡民竞抬本境之神以与邻村所祀者相会……，聚会饮酒，唱演土戏，谓之装军。”
梅志强说，从清初海南各县志记载民间祀神、游神和赛会活动已经较多出现“游军”、“装军”之词，可以推断，明代后期民间已有此称谓。军坡雏形确切在何时？已无从考证！现有史料支持的，军坡源流于明朝民间信仰。
演变扩至非武将神灵
如同民间其他信仰活动一样，军坡这一名词及其内涵也在随着时代的变化，而处在不断演变过程中。
民国后，海南地方志等文献资料对祭神、游神、迎神赛会活动记录，大多仍然使用“装军” 。在崖州(今三亚)等南部、感恩(今东方)等西部州县，多用“妆军”一词。“装”显得严肃、正式，“妆”粉墨妆扮，有戏谑、玩闹之嫌。而在澄迈县，也有“迓军”之说(“迓”为迎之意) 。

图为：军坡之过火山
田曙岚在民国二十五年(1936)出版的《海南岛旅行记》中海南民俗，头次将“土戏”称为“琼剧”，推动了琼剧的发扬广大乃至登堂入室，而“军坡”一词却没出现在其记录中。但海南籍学者王兴瑞、岑家梧在同年《民俗》头卷头期刊发的《琼崖岛民俗志》中，却多处直接提到军坡。
梅志强说，民国中期出现“军坡”一词，但清末民初民间是否已使用此词，尚未找到证据。但自从《琼崖岛民俗志》说“军坡”之后，一直被后来的文献沿用至今。虽然在“文革”期间被毁灭，但在上世纪80年代后，“军坡”又“春风吹又生”在书籍和现实生活中。
军坡有大小规模之分，更重要的是表现在形态上，没有“装军”等场面不是真正的军坡，没有邀集其他神共闹的也绝不是古代所说的“赛会” 。
梅志强说，新坡镇的军坡，冼夫人一神独大，只有姜氏公主陪同，没有邀请附近神灵共同游赛，也无赛会，能说它不是真正的军坡吗？
梅志强说，海南各地把纪念某神诞日或者约定俗成的祭日说成军坡，把范围和规格也提升到与两伏波、冼夫人、关公一样，使“军坡”的内涵不断外延和扩展，也使活动并不再是祭祀武将的专利。
【海南民俗“军坡”：形成于明朝民间信仰穿杖惊心动魄】“总之，对民间信仰活动的军坡作一个准确的内涵判断是不现实的，对‘军坡’一词要作出明确的解析，往往也是绕一圈又会回到起点，这不是悖论，却有些荒谬！”梅志强说，民间信仰像大海，他作为海边的孩子，面对军坡望洋兴叹，在学界对军坡现象深入研究的人凤毛麟角的状况下，他期望学识深厚者能关注海南军坡，关注百姓的精神世界。

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