那是日本军人提倡的效忠天皇的一种方式 , 是武士道精神的体现 。武士道的要求最主要有几个方面:义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义 。“义”是武士准则中最严格的教诲 , 要求武士必须遵守义理和道德 。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神 , 同时要有高强的武艺 。
| “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫 , 而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德 。“礼”不仅仅是风度 , 更是对他人的情感和关怀的外在表现 。“诚”要求武士保持诚实 , 同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑 。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉 , 它要求武士为了名誉而愿意付出一切 , 又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行 。
“忠义”具有至高无上的重要性 , 它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带 , 忠于自己的主人是武士必须恪守的信条 。武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近:为战士设定生存的理念 , 将他们由受雇的杀手的地位加以升华 。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德 。
只要武士忠于天职 , 就能得到荣誉 。这种不计代价维护个人荣誉的信念 , 使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲 。被敌人团团围住 , 仍然英勇厮杀的武士 , 以武士道的标准看 , 并非牺牲自己的生命 。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现 。关于这一点 , 以现代的观点来看 , 不免有些奇怪 , 甚至是自杀的行为 。
事实上并非如此 。比起欧洲的骑士精神来说 , 一点也不稀奇 。受到武士道深深影响的武士 , 在考虑自己下一步的行动时 , 根本把个人生死置之度外 。生死对一切果说 , 还在其次 , 让自己行动发挥效果才是正道 。奋力一试 , 在这个过程中即使得一死 , 也比毫不尝试来得好 , 因为武士完全不用考虑自己的得失 , 而勇向前 。
不过这种精神仍然法阻止部分武士自阵中逃走(毕竟他们也是血肉之躯) , 武士道并非要人一味死战 , 不管胜算多寡 , 将自己陷入困境 。武士必须智勇全 , 无谓的性命是错误而愚不可及的行为 。像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的自杀行为 , 就得用武士道重新审视一番 。
出城迎击围攻城堡的敌军 , 不啻是自杀行为 , 但要是能牵制敌军 , 让领主有时间击退敌军 , 就是忠义和英勇的表现 , 而不是自我毁灭的冲动 。1600年伏见城最后两百名德川家守军 , 开城不断迎击西军 , 正是此类的英勇行为!当然 , 这种精神也能用来解释第二次世界大战时 , 所有太平洋小岛上的日本守军高呼万岁的自杀式攻击 。
武士道仍长存于二十世纪的日本陆军及日本海军心中 。武士道 , 和其他正式的行为规范一样 , 也有负面的地方 。武士经常残酷的对待俘虏 , 因为俘虏放弃了武士道 。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决 。不像中世纪的欧洲 , 贵族和骑士被俘(通常会被监禁数年)可以用赎金赎回 , 日本人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法 。
武士或大名在战场上被生擒 , 通常都会不光彩地死在俘虏者的手下 。【残忍的一面】 ‘叶隐’的著述者山本常朝一家的典故 , 也是令人发指 。山本常朝的异母兄山本吉左卫门 , 依父亲山本神右卫门的指示 , 5岁时就得斩杀狗 , 15岁时斩杀死罪者 。武士大众 , 14、15岁开始实习斩首。
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