命理:近百年来中国命理学研究述评( 三 ) _生活百科

其实，无论上述几人再做出多少次试验和计算，其付出很可能都将是劳而无获命理。个中缘由，或如陆致极( 1949—) 先生所言: “……八字命理学推理的主要手段是象，象本身是模糊的，是不确定的，因此，如何能期待它得到完全精确的结论呢?”现代科学思想及方法论的引入，为古代命理学添加了更多的现代因素，也为其研究注入了勃勃生机。但是，由于命理学本身理论系统的制约，这些尝试并未达到预期的效果。无论是民国时期的徐乐吾、方重审、潘子端，还是台湾新一代的命理术士及部分命理学者，他们均希望命理学能够早日摆脱迷信的桎梏而走向科学与理性，但时至今日，他们的这一目标也未能实现。原因何在? 张明喜先生对术数性质的认识或许有助于我们今天去理解命理学不能立于科学之林的原因: “……( 术数) 蕴涵着一定的原始形态的科学因素和一定的科学思路，甚至还可以从其中的某些思想指向分离出一些新的科学领域，但就其现有的基本的性质特征和文化风貌来说，我们只能说它是中国古代文化复合而成的产物，为一门极想进入科学的殿堂，却又终于徘徊于科学的殿堂之外的伪学。 ”
这一时期的台湾命理学界的另一代表人物当属梁湘润命理。 60 年代至今，梁湘润先后完成命理著作 30 余部。他不仅校释了大量命理古籍，而且尝试对子平古法等命理术早期推命方法进行探讨。其代表作有《李虚中命书》( 武陵出版社， 1985 年) 、《大流年判例》( 金刚出版有限公司， 1986 年) 、《滴天髓、子平真诠今注》( 行卯出版社， 2000 年) 、《命略本纪》 ( 中国哲学文化协进会， 2000 年) 、《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 等。
20 世纪 80 年代以后，台湾出现的命理学通论性作品不胜枚举，较有代表性的作品有陈品宏的《命理奥义》( 金刚出版有限公司， 1986 年) 、了无居士的《八字的世界》( 河畔出版社， 1992 年) 、钟义民的《现代命理实用集》( 武陵出版社， 1993年) 、陈柏谕的《专论女性八字学》( 益群书店， 1995 年) 和《四柱八字阐微与实务》( 益群书店， 1997 年) 、梁湘润的《子平基础概要》( 中国哲学文化协进会， 2000 年) 等命理。总体来看，命理学通论性著作由于体例统一，内容雷同，偶有创新也多为个人体验，难以上升至学术高度，故此类作品虽数量庞大，至今畅销不衰，但于学术研究已价值不大。
20 世纪 80 年代后期中国大陆出现的周易热与气功热，也促使了八字命理术在中国大陆的复苏命理。 80 年代末，洪丕谟、姜玉珍夫妇合著的《中国古代算命术》( 上海三联书店， 2006 年再版) 是中国大陆自新中国成立以后出现的第一本命理学著作。该书在中国大陆再版多次，而且在今天看来，也是一部学术质量较高的命理学通论性著作。
杨景磐的《玉照定真经白话例题解》( 中州古籍出版社， 1994 年) 也是一部具有较高学术质量的古典命理文献评注作品，该书也是至今罕有的专门讲解古法时期命理术的著作命理。
这一时期中国大陆出现的命理学通论性著作还有: 邵伟华的《周易与预测学》( 明报出版社命理， 1995 年再
版) 、《四柱预测学》( 明报出版社， 1993 年再版) ，陈园的《四柱预测学释疑》( 明报出版社， 1993 年再版) ，郭耀宗的《四柱命理预测学》( 中州古籍出版社， 1994 年) 命理。总体来说，大陆的这些通论性作品的质量水平远不及台湾的同类作品，且从事研究的命理术士和学者人数也远少于台湾。

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