命理:讲谈会︱海外汉学视域下的中国古代命理与数术( 二 ) _生活百科

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安度博士发表报告
巫能昌负责点评华澜的报告命理。他首先对法国汉学界在占卜和历日方面的研究进行总体回顾之后，认为报告呈现的是知识社会史，确切地说是术数社会史或社会天文学史的研究，重点关注的是数术和社会之间的关系，并提醒大家注意秦代日书、敦煌具注历日和后世历日、通书、黄历之间的内在渊源。他随后指出，很多在唐代官方认为是阴阳杂占中历注之外的内容，基本都在不同程度上进入了后世的历日或通书。关于报告的核心议题“数术的通俗化”，评议人就历日所见数术通俗化的程度展开了讨论，指出民众趋吉避凶的需求，以及民间（非官方）历日、通书的编撰和流通应该是通俗化的重要动力。历日和通书对于民众来说，不仅可以根据其中的内容来趋吉避凶，而在较晚时代，通书本身亦被民间认为是具有驱邪功能的实体物件。值得注意的是，普通民众在家庭、社区遇到问题或是举行重要活动之时，虽然会参考通书，但更需要或倾向于求助择吉专家。最后，巫能昌以方术中的禹步作为参照，提出这样一个问题：哪些数术并未通俗化，或是并未通过历日达到其通俗化，甚至有没有反向的一个过程，即原先在普通民众中间较为流行的知识和信仰实践逐渐被特定的人群所掌握？

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巫能昌进行评议
王兴则是针对安度的报告进行评议，他提出了三个方面的问题命理。首先以康儒博（Robert Campany）教授关于中国早期神异纪事的研究作为出发点，将其运用在对于《夷坚志》的思考之中：在理解文本中神异与超验的纪事时，要如何正确地理解其中的内涵？王兴借助其中有关谢石的记叙，谈到同一人物的不同故事可能具有不同的转述者或来源，从而《夷坚志》文本本身就已经形成一种矛盾和张力。其次，王兴又就应该如何去理解理论与秘密知识之间的关系提出问题与看法，他谈到自己的著作Physiogomy in Ming China：Fortune and the Body中，就分析了在相术中存在的书本理论知识与真正实践的技术秘诀之间的差异。同时他对于安度在报告中所提及的种种内在经验式的技术提出了疑问：这种内在经验到底是否被视作数术，还是仅仅认为其是一种单纯的常识。最后，王兴又以“十三簧”作为例子，谈到骗术与占卜之间的关系，并且提出在已经被归入到数术体系中的内容，也有可能仅仅只是一种心理游戏，而非占卜，比如晚明周亮工《字触》中记载的拆字技术。对于王兴提出的问题，安度谈到超验灵感与内在经验并不是矛盾的一组概念，而是存在一种比例上的关系。同时，他表明自己对于《夷坚志》研究的主要意义和价值是去分析在当时的时代背景下，人们是如何去理解数术与术士。

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王兴进行评议
责任编辑：钟源
【命理:讲谈会︱海外汉学视域下的中国古代命理与数术】校对：张亮亮

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