有时候风水师用的方法是以恶还恶，化解煞气邪气( 三 ) _风水

《黄帝斋经》云：“宅以境为体，泉水为血，地为皮肉，草木为毛，栖为居所。衣，门为冠。卯，是高雅、吉祥的事。”不过这个内容只是借用风水，说人的身体调养得当，自然就健康了，并不是说调整祖先的居所和墓地就可以安宁。
风水学说原本与佛教无关，但佛教传入中国后，受到当时民间信仰的影响，以至于很多佛教徒也愿意研究风水。那么，佛教是否同意风水的说法，只要调整住处、调整祖先的墓地，就可以达到赚钱、升迁、太平的效果？
首先，释迦牟尼佛在佛经中明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难佛善恶经》中说：“若有病疑或不信，应召巫师，求解，供奉邪神。不能好好保护，屯门就会枯竭，方向就会不协调。”他又说：“身为佛弟子，不可求占卜、自找麻烦、咒咒、憎恶怪事、祭祀、演奏音乐，更不可择日好时。。”
《观善恶报经》中也有说：“不应如是弃法，归来随从世间占卜，种种吉凶等。贪图享乐，深陷圣道。”显然，佛陀坚决反对风水、占卜等活动，认为如果他相信这些迷信活动并愿意从事这些活动，就会阻碍解脱道的修行，他也会感到不幸的现在和未来的结果。
佛教徒不仅不能相信风水，而且也不允许从事这个行业。修行者若从事看象、风水等之事，为他人说好或坏，在佛教中称为恶缘。龙树菩萨《大智慧》第三卷：“舍利弗说：有僧人兼药、种庄稼、种树等不洁生活，以名食。有僧观星、日和太阳。月亮，风雨，雷电，霹雳，那些生活在不洁中的人，被称为寄托。
有僧人狂妄自大，与四方沟通，多言多问，不洁而求生者，称为方食。有僧人学习各种咒语、算命、算命等等。生活在各种不净生命中的人，叫做四维食物。”又在《大智慧》第十九卷中，龙树菩萨给出了五恶缘的定义：“问：什么是五恶缘？答案是：一，如果修行者是为了利益和滋养，欺骗会显得奇怪而奇怪；第二，为了利益和滋养，他会说自己的功德；三、为利养之故，善恶之计，为他人之说；四是为了利益和滋养。为益滋养，声势浩大，威风凛凛；五是益滋养，据说能动人心。恶因是为了生存，是为了恶命。"
虽然佛经和菩萨的著作都批评吉凶，禁止佛弟子从事此类活动，但由于道教和民间信仰的影响，仍有大量佛教徒热衷于此。这一点从明代净土宗祖师莲池法师的《知道录》中也可以看出。在莲池大人看来，他显然认为，看风水就能改变好运和坏运的兴衰，根本不存在。欲除衰而兴，求吉祥避恶，主要是弃恶随善，不改宫位。而对于那些因为争夺所谓的风水好地而失去家人的愚昧无知的人，连池大师都感到惋惜和遗憾。
同样，在近代著名高僧印光法师的著作中，印光法师也认为风水不能迷信。印光法师在《福江有朋居士经》中说：“风见固然能使人求福避邪，但要费一番功夫。《易经》是教人求福避邪的书。，容易，没什么。费，我只注重修身养业，换好地方搬家。不想换房子换厨房，但我也注意拆东又补西了。余巨石的信还给他，文笔也没有这种精神。，好运和厄运，几十年后就可以预测了。
儿子十多天就死了，父亲三四个月就死了，都没有提到。完全依靠地理比依靠知识要好。“信中，银光大师特意以家乡的一位风水师为例，这位风水师，几十年后都能看出人的好与坏。然而，十多天后，他的儿子突然去世，而他的父亲三四个月后他就去世了，他事先不知道，也没有办法摆脱它，这说明与其单纯依靠风水求道，不如专注于修心修德吉祥。

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