【李向东】儒家的风水观，不进儒释道文化！ _风水

风水是中国传统文化，特别是儒家和道家，不是儒释道。风水虽有佛教影响，但影响甚微。以殷斋为例。佛教中的人死后常火化，与风水相似。理论是相互矛盾的。如果不精通儒家和道家文化，就无法学习风水的精髓，只会知道它是什么，不知道为什么。
一、儒家是风水之本
儒家崇尚厚葬，儒家厚葬文化给风水带来了土壤，让人们在死后追求荣耀。

儒家风水理念是人与环境的和谐，通过中道，具体来说是“适度”的原则。适度就是恰到好处，不偏不倚，既不大也不小，不高不低，尽可能的优化，接近完美和完美。例如，房子的大小应该与房子的大小相协调。房间里大人少，小人多，是不吉利的。“广府有万间房，却不能一夜睡三尺。” 你不必住在高房子里。
另一层“中等”的意思是居中。中国历朝历代的首都为何不选择广州、上海、昆明、哈尔滨？因为位置太偏了。洛阳之所以成为九朝都城，是因为它跻身于世界之列。适度原则还要求突出中点，布局整齐，附加设施紧密围绕轴线，形成“中轴线”对称结构，显得井然有序。如故宫故宫中轴线起于奉天殿，北至鼓楼，南至正阳门。
风水讲究三则五常。这三个原则和五个常数最初是儒家所提倡的。三原则是君为臣科技风水学，父为子，夫为妻；风水也讲究三法五常。而风水讲究的三纲五常在应用上与儒家的三纲五常十分相似。而风水学中的很多名词，如太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、木木山等，都是从儒家伦理学中衍生出来的。
二、道家的风水观是自然
中国古代哲学中有一个重要的概念：气。古人认为，“气”是宇宙之本。道家吸收了这个概念，认为道就是生命力。道家风水中所谓的“怒”和“旺”，虽然有些神秘，但其实是一个很好的生存环境，一个很好的自然环境。

老子的“道随性”观，延伸到道家，更具有“万物有灵”之意。正是因为山水和房屋具有灵性，所以可以通过一些道教仪式来改变房屋的吉凶。道教的仪轨、咒语能形成良好的心理环境，给予信众吉祥、通畅的心理暗示，对人类发展具有重要意义。
阴宅的理论基础来源于《燃烧经》，这也是一部系统地研究阴宅风水的早期著作。其作者是著名的道士郭璞。此外科技风水学，在先秦儒家、道家著作中，关于风水的内容很多，如《诗经》中的“四干”、《管子》中的“三地”、五声流传千年的风水术就此诞生。
三、佛教风水概念是因果报应
佛教讲“因业生法”，就是说，内因和外因是事物发生的充分因素，都不是缺一不可的。风水是外因，人心是内因，外因只能通过内因发挥作用。因此，风水是通过人心发挥作用的。风水的作用取决于人心。心地善良的人，即使住在风水不好的地方，风水也会变好。

【【李向东】儒家的风水观，不进儒释道文化！】风水也是一种缘分，必须以“德”求。风水学说“有情无情”，即有情则德，无情则无德。好的风水可以教育人，但必须有一个有德行的人才能生活在其中。德薄风水失，德厚风水聚。好的风水只会帮助有德的人！

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