梅朵：南方中国的史诗——我读《国镇》( 二 ) _野夫

他写那位扎花圈的母亲，“像冥路上的掌灯人，见惯不惊于各色各样的死亡”，仿佛一位见过无数血雨腥风的大地母亲，为她的儿女们扎着白色的花朵，为他们的末日准备着灿烂的葬礼。他写叶老师对爱情的感恩：“之前他已经很多次跨过这个小河，从未发现这些跳蹬子，竟然饱含这么多的善意。此刻，他像面对一列石佛般，对这些庄重慈祥的石头，充满了感恩。”多么奇妙的意像，刻画着一位读书人对世界诗意般的内心领悟。他写土家吊脚楼：“沿岸人家的彩廊都在河上，靠下面斜撑着一些石柱木头维持平稳。这样的民居，大家习称为吊脚楼。看似东倒西歪摇摇晃晃，看得久了，才知道正是这样的互相依靠，支撑了半边街的屹立。”他写筑巢的鸟儿：“燕子必须筑巢于人家梁上，材料是泥土；一口一口衔来，唾液化胶，缝补着记忆中的老家。”夜色中乌鸦的啼叫：“一如坟头发出的男低音，一个逝者的叹息，九泉之下不肯瞑目的叫声。没有人能听出其中的方言方音，却都能领略出其中的惊惶与恐惧……其啼鸣若悲若喜，是警告亦是预言；更多的时候，其实是一个饿鬼面对即将呈上的三牲六畜，所压抑不住的抚掌大笑。”奇异的想象，兼含诗意和寓意，如泣如诉，我一时恍惚，以为是在读唱一首巴山夷水的悲壮傩戏。
他写巫师面对跪拜的无情命令：“迟疑片刻，覃端公仿佛习惯了这样的仪轨，两双手缓缓撩起自己的长袍前襟，轻轻地跪倒尘埃。他更像是坐在自己的小腿上，然后弯腰附身，苍老的头颅紧贴地面，一点点向胸腔缩进去。”这是如何敬畏天地、长期修炼的灵魂才能达到的谦卑轻盈啊。他写焚书的大火：“黄昏时，火势未尽，不断有人投来新的旧书。殷老大和几个大汉，又从三教寺抬来几尊木雕，分别是释迦摩尼、孔子和老子的坐像。由于木头太大，坐在火堆里一时难以烧着，狼烟滚滚，连天边的余霞似乎都被染红。远远望去，就像是正在火化三个涅槃的和尚。”远古的圣哲，传统中国的智慧之身，此刻仿佛历史深处的人像，不动声色的看着乌合之众的狂欢，看着自己在火焰中倒塌，碎为粉尘。
他写叶老师看着要把自己置之死地的学生：“远方的乌云正裹挟着雨水向此靠近，他石雕般站立桥头，手中的稻草人随风飘散。一些红卫兵不敢靠近几乎疯癫的他，远远地抓起土坷垃扔他。他纹丝不动地站着，毫不退让，呆滞的目光看向无望的天空。一些稀泥巴打中了他的脸和身体，人群发出胜利的哄笑。越来越多的泥巴石头飞矢般向他袭来，他已经完全不知道疼痛。”震撼灵魂的场景！这座紧握稻草人般理想的石雕，仿佛举着长矛的唐吉可德在风里飘散，盗火的普罗米修斯忘却了被鹰喙啄食的疼痛。当人群发出胜利的哄笑，他疯了，在痛苦中无法动弹，他的目光呆滞，向天空投掷着不解和悲愤。
读到这些段落，我想起了当代诗人杨键的长诗《哭庙》：我们抬着血淋淋的孔子像，/我们抬着血淋淋的孟子像。/我们抬着。/我们抬着私塾老师张二先生被打死的瘦遗体，/我们抬着凌云寺老和尚银杏树下自绝的遗体。/我们抬着。/我们抬着孔子像和孟子像，/我们抬着张二先生和老和尚。/我们抬着，/抬着。/只剩下走动的形体，/只剩下水面的风声，/其实已经死去。(摘自《三哭》）
野夫和杨键，两位固守着历史冤魂之滴血悲心的当代作家，分别用散文和诗歌的语言，写着他们内心深处最沉痛的哀哭，在这些亡魂面前祭洒着哀伤的文字。在以《江上的母亲》和《地主之S》为代表的一系列散文中，野夫郑重地书写着死亡，为逝者戴上尊严的冠冕；同时，死亡是结束，也是开启，是一个作家与读者共同寻找历史烟云和人性深迹的契机。这种写作的动力一直延续到《国镇》这部小说里。

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