张再林先生，当代哲学名家“手栽松树苍苍老身卧桃园寂寂春” _哲学研究

先生。当代著名哲学家张在林
“手工种植的松树老了又老了
躺在桃园寂静的春天里
再临先生七十寿辰，众弟子恭喜他生日，并结文为集。套装名还没定，建议在前面蒙上一层阴影。
再临大师无所谓，低声道：“就叫它‘桃李无言’吧！”
虽然“桃李不说”并不是要让学生们闭嘴，但在林先生不喜欢听奉承话是真的，也不喜欢说奉承话。自1991年《弘道：中国古典哲学与现象学》出版以来，他在中西哲学中进进出出40年，取得了丰硕的成果。然而，再临先生始终植根于中国哲学的文化传统。言语很重要。按照中国传统，“不言”不是“胡说”或“无言”，无论是孔子的“无言为欲”，老子的“潜教”，孟子的“知言”，还是庄子的“知言”，都不是。严”乃至石氏的“言道判”，都在提醒不要只做“字”“字”，不要“死在句下”，要知道字从何而来，深入洞察词，方能万变万千，如庄子、孟子等。
世界上最珍贵的东西是书。言珍贵，意义，意义随之而来。遵从意志的人，无法言传。(《庄子·天道》)
从哲学的角度，在“意义”的维度上，载林先生看到了突破中西哲学语言体系差异、架起中西哲学思想的桥梁的可能性，进而可以在汇通发出强烈的时代声音。这个“义”不仅是西方传统“意识”的“义”，也不是中国古代“有真义”的“义”，而是“意”的“义” 。西方哲学传统中的重要术语，如“在”、“思维”、“主体”、“客”、“理性”、“知识”等，以及源自现象学的“意向性”与重要术语联系在一起。中国哲学传统，如“天”、“人”、“理”、“气”、“自然”、“心”等。
这句话是“有意义的” 。它承载了西方以“意”（）分析的现代知识体系，也继承了中国古代“情和”的生存形态。在重叠的过程中，我们力求在中西哲学比较之后实现文化的综合。这种综合不是单纯的“想象”，而是来自生命力的爆发。因此，对于再林先生来说，能够容纳如此“大”的“基础”，不再是“意”的维度上面的意向性，而是“情”的意向性：
情动于中，形于言，言不够，叹叹，叹不够，唱，唱也不够，不知手舞足舞。（《毛诗序》）
“身体意向性”成为先生的基础。后来，他放弃了术语上的“意向性”，直奔“身体”来探讨中国哲学在现代哲学语境下的自我认识。根据中国传统的“形神相通”、“形神合一”、“生命与经验相通”、“身心合一”，揭示了“形”本源的含义。，从而探讨中国哲学的精妙之处。
【张再林先生，当代哲学名家“手栽松树苍苍老身卧桃园寂寂春”】从身体的角度来说，可以说再临先生的知识就是他的生命（身体）！
对于载林先生来说，哲学思考不是“没有身体”的单一动作，而是从担心“有身体”开始，到实现“有身体” 。“我是一个身体”是比“我有一个身体”更高的命题，它需要从主格做起，从近处做起，才能成就大业。老师的教学也被赋予了这种强烈的亲近性。他不是用言语来指挥，而是通过忽视师生之间的差异。或者是做不到的爱的真心，去感染人，使人。师父教与学，似为学，似为人，“无言”，四季风光。
“桃李不言，自成小径”，出自司马迁《史记·李将军传》，原为民间谚语，司马迁用以赞美李广。不正直，就算命不服也罢。”想到这里，还是以他的“身论”，《桃李不言》被小子先生选为文集名。才子，只是推测而已。然而司马迁的话，“古人富贵名灭，不可记，唯有文雅之人称”，却常被师父用来唤醒人。up 。老公决定做一个“很温文尔雅的人”，确实是弟子们的一大幸事。

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