禅宗的心灵之道
在道家和儒家之后,中国历史又产生了以慧能的《坛经》[1]为代表的禅宗智慧 。禅宗作为佛教,不仅继承了印度大乘佛教的一些基本思想,而且甚至将自己的源头直接追溯到佛祖释迦牟尼那里 。“世尊在灵山会上拈花示众 。是时,众皆默然 。唯迦叶尊者破颜为笑 。世尊曰:吾有正法眼藏、涅磐妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、乃嘱摩诃迦叶 。”[2] 禅宗正是以心传心,惟论明心见性,因此称为佛心宗或者心宗 。但禅宗有别于一般的印度佛教 。与印度佛教的基本教义相比禅宗经典,禅宗去掉了其神秘性和思辩性,成为了一种生活的智慧 。不仅如此,禅宗也不同于一般中国的佛教 。唯识宗主要深入细致地论述了人的意识如何产生和迷误,同时人又如何转识成智 。天台宗倡导圆顿止观去体悟事物的即空即假即中,亦即圆融三谛 。华严宗则显示了觉悟者已经证悟的如来藏清净体 。与它们不同,禅宗突显的是个体的心灵在瞬间中直接了悟自身的本性 。可以说,禅宗是中国智慧对于印度佛教最具创造性解释后的独特产物 。也正是如此,它弥补了中国精神结构中的缺失,丰富了心灵的维度 。在禅宗产生之后,中国思想的主干就是儒道禅三家 。于是不再是儒道互补,而是儒道禅互补 。
一、禅作为智慧
佛教在汉代就已经引入了中国 。先是小乘佛教,后是大乘佛教 。但为什么中国思想主要接受的不是前者,而是后者?这一直是一个饶有兴味的问题 。一般认为,汉地本身就具有大乘气象 。所谓大乘,也就是说人具有菩萨情怀,能自觉觉人,愿意普渡众生 。这的确在中国的儒道思想中已经得到了表达 。如儒家的仁爱天下,道家的泛爱众物等等 。但汉地对于大乘的接受还源于一个更为重要的原因,即对于一种不同于儒道的新的智慧的兴趣 。这也就是说,人们除了对于自然(道家)和社会(儒家)的把握之外,还渴求对于心灵自身的深入探求 。
当然,大乘佛教在汉地的传播经历了一个过程 。首先是空宗的介绍,然后才是有宗的弘扬 。不管是空宗,还是有宗,中国人的佛教实践主要是采取了两种途径 。其一是读经 。它是对于印度佛教经典的翻译、理解和阐释 。其中不乏对于佛教基本教义的各种不同的解释,由此形成了不同的派别 。其二是禅定 。一般认为,没有禅定,便没有觉悟可言 。因此,禅定不仅是获得智慧的必要手段,而且是开启智慧的唯一途径 。
但慧能的禅宗既不倡导片面的读经,也不主张单一的禅定 。因此,禅宗之禅不是禅定之禅,而是智慧之禅 。在这样的意义上,禅宗是佛教史和思想史上的一次伟大的创新 。但创新并不意味着绝对地抛弃过去,不如说,它是对于过去的回归 。但回归不是对于过去的简单的重复,而是过去的转化和新生 。对于慧能而言,那个过去的传统既包括了印度佛教的空宗和有宗,也包括了中国的儒道思想 。
禅宗首先直接继承了涅磐有宗的佛性思想 。有宗主张一切众生皆有佛性 。不仅对于那些善人,而且对于那些恶人,佛性都是永远长存的 。佛性是人的不生不灭的内在本性 。因此,任何人都有觉悟成佛的可能性 。
禅宗其次也采用了般若空宗的中观思想,也就是不二或者无二 。不二法门是大乘佛教的一般的思维方法 。“佛法是不二之法 。”[3] 这一法门否定了人们非此即彼的思想方式 。它既不是一般语言所断定的某一方面,也不是这一方面的对立面,当然也不是这两者的综合而产生的第三者 。毋宁说,它是在这种语言的描述之外的 。非此非彼,亦此亦彼 。它强调,事物的实相既非有,也非无,如非有非非有 。同时,事物的实相既是有,也是无,如色不异空,空不异色;色即是空,空即是色 。不二法门不仅克服了人们认识上的片面性,而且也引导人们在修行上走向中道,消解了世间和出世间的绝对差异和距离 。
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