风水学入门之《三龙经》( 三 ) _疑龙

谈到风水之“龙”；《撼龙经》认为：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身，高山须认星峰起，平地龙行别有名，峰以星名取其类，星辰下照山成形，龙神二字寻山脉，神是精神龙是质，莫道高山方有龙，却来平地失真踪，平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势，两水夹处是真龙。” 。
九星就是九种山势。“九星行龙皆要禄。最要夹贪兼巨轴。或从武曲左右起。此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴。莫向高山寻促局。若遇九星相夹行。只分有足并无足” 。每一种“星”又有各种形态。如“禄存” 。如顿鼓。女口覆釜。如鹤爪。如肋扇。如悬鹑。如平洋。如长蛇。如载兜。“天下山山有禄存。或凶或吉要君分。莫道禄存全不善。大为将相公侯门” 。
《疑龙经》分为上中下三篇。上篇言干中寻枝。以关局水口为主。中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。下篇论结穴形势。附以疑龙十问以阐明其义。
《疑龙经》开篇即云：“疑龙何处最难疑。寻得星峰却是枝。关峡从行并护托。矗矗枪棋左右随。干上星峰金不作。星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事。干上寻龙真可据。干龙长远去无穷。行到中间阳气聚。面前山水又可爱。背后护龙皆反背。”上篇主张以龙干为京都。龙支为县邑。下篇论穴云：“龙已识真无可疑。尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴。先为虚穴贴身随。穴有乳头有钳口。更有平坡无左右。亦有高峰下带垂。更有昂头居龙首。也曾见穴在平洋。四畔周围无高冈。”
《疑龙经》的十问分别是：
一问抱养及僧道嗣续疑龙如何；
二问公位疑龙如何；
三问公位盛衰疑龙如何；
四问阳宅阴宅疑龙如何；
五问阳宅阳地大小如何；
六问主客山疑龙如何；
七问形真假疑龙如何；
八问干作枝衰疑龙如何；
九问穴有花假疑龙如何；
十问博换疑龙如何。
如论阳宅云：“问君阳宅要安居，此与安坟事一如；人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊；大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙；大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏；前头横玉面前宽，可为市井于内外；要知居止只要势，水抱山朝必有气；忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地；下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。”
《疑龙经》还附有《卫龙篇》和《变星篇》，文字很短，是对正文的补充。
总之，《三龙经》是风水术的代表作，奠定了风水理论，受到历代风水师的尊崇。
《四库全书》载有《撼龙经》、《疑龙经》与《葬法倒杖》合为一体作题解。《四库提要》云：“案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷。云吴炎录以见遗。皆无名氏。是此书在宋代并不题筠松所作。今本不知何据而云。然其撼龙之即辨龙与否：亦无可考证。然相传已久。所论山川之性情形势。颇能得其要领。流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附图。庸陋试俗。了无可取。今并加刊削。不使与本文相溷焉。”
撼龙经文统论：
须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

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