风水学入门之《三龙经》( 二 ) _疑龙

杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍？由于时间久远，加上杨筠松的事迹很模糊，所以很难考证清楚。清人丁芮本卜在《风水祛惑》试图对此作出结论。他是从风水流派的角度考证这个问题：“风水之术。大抵不出形势、方位两家。
言形势者。今谓之峦体。言方位者。今谓之理气。唐宋时人。各有宗派授受。自立门户。不相通用。今考杨筠松书。不免有疑窦。
《撼龙经》专言形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星。《疑龙经》亦然。其所谓九星者。特取譬之假象耳。《汉书●翼奉传》有贪狼、廉贞之文。而非星名。王逸注《楚辞》有九魁。
谓北斗九星之语。而不详其名。惟道书所有。与此俱同。盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪巨、武辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位。谓之挨星。又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经。皆主方位。而《撼龙经》云“不比寻常格地罗” 。
曰“不比” ，曰“寻常” 。盖轻贱之词。高其倬曰“杨公已明言非方位之说”是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云：“龙家不要论五行” 。此皆显然舛异者也。《青囊序》云“晋世景纯传此术”；《青囊奥语》云“又见郭璞再出现” ，不知郭璞葬书晚出，非杨所及见。
又云“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑” 。此元陈致虚之语。乃丹家修炼之术也。又云“太极分明必有图” ，此亦宋以后之说。
其依托之迹。即灼然可验。且杨筠松地理宗派。自宋迄明为人所道者。是峦体，则理气非杨学。略举数条，左证其伪。又《直斋书录解题》载有《龙髓经》三卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，云皆无名字；多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之。
即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也，则《龙经》为杨筠松之书。尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》。考《宋史●艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬白“世传杨公诸书，皆后人伪托，唯《撼龙》、《疑龙》二经是真书。乃是先得我心之言。”
这就是说，《三龙经》是杨筠松撰，这是峦体派的代表作。但是，迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论，杨筠松从宫中窃出风水书籍，到江西传授，他传授的风水理论未必是他创造的。
《撼龙经》专言山龙落脉形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。开篇即云：“须弥山是天地骨中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢，龙突兀四肢，分出四世界。南北东西为四派，西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥，惟有南龙入中国。胎宗孕祖来奇特，黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱，分肢擘脉纵横去气血勾连逄水住，大为都邑帝王州，小为郡县君公侯，其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”这是以人体喻山脉。

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