风水学入门之《葬书》 _书

《葬书》
——堪舆理论的奠基之作
《葬书》，旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。《晋书●郭璞传》云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。禳灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》。未及读，而为火焚。”
【风水学入门之《葬书》】《青囊书》就是风水文献，已逸。可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理。龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况” 。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书。宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。
关于《葬书》。《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷。旧本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇。盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否。则不可考矣。书中词意简直。犹术士通文义者所作。必以为出自璞手。则无可征信。”
四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等。他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文。但仍然被风水师奉为正宗。
《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者，藏也，乘生气也。夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字。说出了什么叫风水。为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩。灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。
这种比喻显然是不合逻辑的。因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土。无知无觉。怎么可能感应生者？
《葬书》中对风水论述有：“风水得法，得水为上，藏风次之，浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键。有土才有气，有气才有水，得水为上。这个观点有可取之处，人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。
《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”，千尺为势。
百尺为形。势来形止。是谓全气。全气之地。当葬其止。”“山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”

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