中国相学的发展历史及相术浅析 _神

相学有着悠久的历史，它的形成和完善经历了漫长的过程。相学最早出现在公元前七世纪，也就是古代的春秋时期。
在学术诸多的古代，观相术被认为是古人观人、识人的学问。即使在现代，人们还是很讲究面缘的。相人的学术（即相术），由于长期不登大雅之堂而充斥于社会；由于不是普学而又显得几分神秘；由于解答的是人自身的问题而惹起大家的好奇。一直以来，相术都是一个许许多多人试图去发掘去释疑的话题。比如，初次见面的人，从面相上怎样才可以看得出两个人的缘分深浅，是很容易引发人们好奇的问题。
古人认为相的好坏，是有时代局限性的，只是古人提供的经验，是否可靠以及如何作为现在的参考，全凭大家的辨析能力。深入理解讲述相学，不是一件容易的事情。唯一可考的是古人遗迹和书斋里的那点经验。相术也是发展变化的，所以现代相术应该是古籍与现实科学结合。只有这样，人们才能远离迷信，以一种正常而客观的态度看待相术研究。
相术究竟有怎样的特点，相学是怎样一门学问呢？
观相学（观相术），是古代学者们的智慧结晶
北宋时期，有个叫钱若水的人，曾到华山求访一位名为陈抟的道士。当时的人们都知道，这是道家学术的一位代表人物。钱若水拜访陈抟之前，有一位麻衣道者为他相面。钱若水当然也是位名人，编撰过《太宗实录》，在社会上有一定的声望。由此，后人每有相法的学术都托名于麻衣。在《麻衣神相》里，多处有引陈抟的著述。如《人物志》，是三国时期魏人刘邵所作。刘邵初为尚书郎，后赐爵。他博学多闻，著作很多。又如《冰鉴》，是被誉为清代中兴名臣的曾国藩作的，无可厚非，也是个文韬武略的人物。
观相学（观相术），是前人与后人的经验总结
历史上传下来的识人观相学的著述很多。如《水镜神相》、《神相铁关刀》、《冰鉴》、《太清神鉴》、《人物志》等。这类学术，我们姑且称为杂家学术，正是这些杂家文化，对民间社会产成了深刻的影响。
相法学相传以来，根据它的传习以及影响的层面，后世直至现代，有文人把其划分为“江湖派”和“书房派” 。如果我们站在个人角度分析，不涉及学术层面的讨论，会发现这两个派系是有各自鲜明特征的。江湖一派，明显的特征是用来谋生。书房一派，纯粹是属于知识阶层的，或赏玩，或探究，或致用。
综观两派学说，江湖派重“奇”，书房派则重“神” 。江湖派的代表人物如明代袁洪，就在自己所著的《柳庄神相》中认为相以“奇”为贵。称在古代传说中，黄帝生有一副龙颜；尧帝身高八尺，眉分八彩；舜帝的眼睛是重瞳；颛顼载牛而出；禹的耳朵有三个漏洞；皋陶生有马口；孔子反羽。另外还有帝喾、周公、武王、商汤等，即古人称为的十二圣者，都有异于常人之相。这里认为，奇相也就是贵相。
而书房派则认为相在于“神” 。在文人的趣味里，对“神”的赏识、探究、阐释是延绵不断的。无论是书法、绘画、艺术还是吟诗作赋，都在其中传达了对“神”的推崇和发扬。同样，在相（学）术里，书斋一派也是如此。如在《人物志》中有曰：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味……是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”一个人淡定自若的神情，或说是素质最为可贵，这种气质和神情是修之于内而显现于外的个人的神采。又：“夫色见于貌，所谓徵神。徵神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精,晔然以彊。”笔者说，精神显现于形貌，就像一个人的情感从眼睛向外流露。因而说，仁是眼的精气凝聚，看起来诚实而忠厚；勇，是胆的精气凝聚，看起来目光烟炯，强烈有力。“故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。”所以说，事物产生有其形貌，形貌又相应地体现于内在的精神，能够把握住这一点，对人对物则可以穷理尽性知晓其概略了。

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