一个道士冒死说30条秘密-道士死后( 二 ) _生活百科

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后来，王圆箓退伍了，史料给人们的答案是他因为“厌心名利”脱离了军队，从盛姓道士“稽首受戒” ，当了道士。 “追后，云游敦煌” ，于光绪二十四年（1898年，另一说是1897年）到莫高窟下寺安身。最初寄住在第342窟内，以16号窟为香堂。
这时候，敦煌应该是这样的模样：洞窟大多倒塌，被风沙掩埋，一片破败景象，只有几个诵习藏文佛经而不识汉文的喇嘛。王圆箓因为能读“天地上下、十方万灵”“急急如律令”之类通俗道书及《西游记》，很快便成了当时莫高窟独一无二的“大学问家” ，成了莫高窟著名的法师道长。

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这是学问，就人品与道德而言，也不难看出王圆箓这个人是不错的。当时，莫高窟的僧人并没有看管洞窟的意识。他四处奔波、苦口劝募的同时，省吃俭用、集攒钱财，用于清理洞窟中的积沙，仅第16窟淤沙的清理就花费了近两年的时间。
这个时候，人们应该看到这样当地生态的问题，即如果没有王圆箓雇人清理那里风吹来的沙，藏经洞恐怕会被永埋在了地下。敦煌这个地方的生态除了自然，当然还有人为的因素。在汉代的时候，我们看到今天被称为玉门关小方盘的文字记载里，还能划船，汉朝在此的辉煌也是那划船的水里创造的。宋朝时，这个地方被西夏占领，汉人大多数都回了关内。
元朝时，这里只有不事农耕的蒙古人、西藏人，而明朝退守嘉峪关，这里基本就成了一片蛮荒之地。清朝建立后，开始积极开拓西域，敦煌的重要性重新受到重视，向这一区域进行了大量的移民。虽说，这中间有着积极的社会意义，但在王圆箓清末清沙的声音里，人们多少能听到一些生态的警示。

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在王圆箓的其心经营下，第16号窟的影响逐渐上升，香火越来越旺。手里有了点钱，王圆箓打算在第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺” 。这时，他雇敦煌一位贫士杨河清为文案，冬春间抄写道经，以供发售，还于第16窟甬道内设案，接待香客。杨河清没事儿时喜欢抽几口旱烟，这为后来发现藏经洞理下了伏笔。
清光绪二十六年五月二十六日（1900年6月22日）这天，杨河清在第16窟甬道靠近北壁的办公案处，背向北面坐待香客。当天可能没有什么人，杨河清只好旱烟解闷，当烟斗里的烟丝烧成灰烬后，顺便向背后甬道墙壁磕打烟灰，壁内传出咚咚连声的空洞回音。他见壁上有细细的裂缝，试用芨芨草秆向裂缝中插探，发现裂缝甚深。随后，他向王道士报告了自己的发现。

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待到夜深，杨河清和王圆箓掌灯破壁，拆去土坯，里面是一个小型石窟，空间不过方丈，只见一卷卷的经卷，层层叠叠堆摞起来，又有幢幡、绢画、铜佛及若干破旧法器。王道士取出一些铜佛、佛画和经卷后，二人又连夜把洞口封砌起来。完事之后，已经到了次日清晨。莫高窟藏经洞也就这样被发现了。
也许，从那时候起，王圆箓就意识到问题的重大性，他首先徒步行走50里，赶往县城去找敦煌县令严泽，并奉送了取自于藏经洞的两卷经文。但是，这个不学无术的严县令认为那是发黄的废纸而已。其后，他又从藏经洞中挑拣了两箱经卷，骑着毛驴行程800多里赶赴肃州（酒泉），找到他当年在巡防营当兵时的老上司，时任甘肃兵备道的道台廷栋。这位道台是个有文化的人，据说在书法方面很有造诣，但他对此并没有兴趣，甚至认为这些古代写经的书法还不如自己的好。

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