第三是构成一切的精神 。道教之前 ， 《易经》有云：“夫君合天地 ， 明与日月 ， 合四时 。”合于天地 。”这里指出天地之道对立而和谐 ， 两者的协调以人为中介 。老子在重要的位置提到人：“道是大 ， 天大 ， 地大 ， 人大 。天下有四大 ， 人为其中之一 。”既然“人亦大” ， 那么人不仅要依附于自然 ， 服从于自然 ， 更要掌握自然的规律 。因为人依赖于自然 。道家进一步提出：人要三思而后行 ， 审时度势 ， 求仙问问题 ， 不强求轻举妄动；反其道而行之 ， “轻举妄动” ， 必然会败坏心性 ， 甚至危及人类自身 。道家修炼者认为 ， 人与宇宙万物是相互关联的 ， 宇宙在不断的演化和成长 ， 作为宇宙共同体的一员 ， 人类应该旨在促进整个宇宙的和谐与完美 ， 不应该通过破坏各种自然事物来扼杀宇宙的生命力 。因此 ， 道教不仅给予人们一种思想和信仰安定下来或注意教规的完善和遵守 ， 从而获得祭祀和祈祷的庄严和虔诚 ， 也将信仰或教规具体化为各种道教 。功、道 ， 进而形成操作系统 ， 引导信徒修行 。可以说 ， 道教是一个重道教、重艺术、重修行的宗教 。一个真正的道士 ， 掌握道教的真谛 ， 不仅要明白道教的基本原理 ， 拥有其虔诚的信仰 ， 还要修炼道教 ， 努力积累道教 ， 无止境地前进 ， 不断地深化和净化信仰 。这样 ， 就充分强调了人类活动的主体性和人与自然的适应性 。人作为天地的中介和协调者 ， 既要顺应自然 ， 又要限制自然变化 ， 引导自然变化 ， 才能构成万物 。
四是合一精神 。道家的和异精神继承自传统伦理中的“和”精神 。道家《太平经》提出：“中和万物者 ， 亦是规万物者” 。它认为自然界和人类社会的各个层面的事物都包含阴、阳、和谐三个基本要素 ， 它们共同构成一个事物 ， 因此得名“三” 。同心名称 。“原气有三名：日、太阴、中和 。身有三名：天、地、人 。天有三名：日、月、星 ， 北极是中 。地有三名：山河平地 。人有父、母、子三名 。治理有君、臣、民三名 。” 5 三人志同道合 ， 是理想的和平世界 。阴阳之道体现天意 ， 所以人必须顺应阴阳之道 ， 在各方面保持人与人、人与自然的和谐 ， 以消灾除异、奋发向上为了世界和平 。为实现这一目标 ， 道家在信仰体系、炼金护身符和仪式规范中发展了和谐的思想 。结合与不同的生态智慧帮助人们认识到世界存在多样性的意义 。通过保护事物的多样性 ， 才有可能实现可持续发展 。
第五是循环利用的精神 。在如何有效利用自然方面 ， 中国传统确立了“大”和“长”的目标 ， 并认为要实现这一目标 ， 人必须有适度的道德 ， 以天地为榜样 ， 用制度来控制人的无限欲望 ， 不会对自然和人类造成伤害 。《易经》指出了两种方式 ， 一种是“九二真机 ， 亦在中” 。二是“中正要过 。天地节令四时 ， 克制天下 ， 不伤财 ， 不伤民 。道家也发展了类似的思想 ， 强调命定、命理 。圣人的智慧、圣人的德行、圣人的业力是生命存在的条件 。成仙有翼 ， 飞翔 ， 从凡人的本性中脱颖而出 。后来的道家吸收了更多的人伦和日常使用的思想 ， 从生命周期再生的角度 ， 认为“老而不朽 ， 长生不老” 。五代道士谭桥从“化”的角度看待宇宙、生活和社会 ， 提出： “虚化为灵 ， 灵化为气 ， 气化为形 ， 形化为精 ， 精化为蝎 ， 谷洵化为骄……” 7 整个生活和社会的繁荣都在变化和统一的过程中 。在用材理念上 ， 道家主张人类要克制自己的欲望 ， 保持万物的生命力和发展活力 。这符合中国传统的按时入山入林的思想 。禁杀鱼蟹、禁渔不枯池、禁猎不焚林的理念相当一致 。人们与生物资源相处时 ， 需要交换物质 。物质交换不是强行占有 ， 而是顺应自然 。

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