组图第二十九讲辨〖连山〗、〖归藏周易〗兼谈卦序 _易经

第二十九讲：辨〖连山〗、〖归藏〗、〖周易〗并谈卦序

《周礼·春观》云：“太部章有三变法，一是连山，二是鬼藏，三是周易。经卦八卦，有六十个。——另外六十四人中的四人。”其中，连山仪和鬼藏仪在近两千年的典籍中鲜有记载，学界都认为已经失传，几乎是定论。《连山义》以“根卦”为第一卦，“根为山”，“根卦”为两山重叠的形象，故称“莲山” 。《鬼藏仪》以“坤卦”为首，“坤卦”为新闻卦，阴气极强。古人测量太阳的影子，这一天中午太阳的影子最长。仲冬月，天地冰封，万物归藏，故称“归藏” 。《易经》以“千卦”为第一卦，“干为天”，天道运行周易风水择日法，周而复始，万物随时变化，故名“周易” .

《史记》中提到“殷道亲，周道敬”，“殷道亲”，殷人重母系，太子死立弟不立孙； “周道尊”，周公制礼乐，实行宗法制，长子制继承，周人重父系，嫡系不如旁系，儿子重于宗亲。兄弟，太子死了，孙子不是弟弟。亲属重视血缘和家庭，尊重等级和贵族。这里我想在前面加上四个字周易风水择日法，叫做“古道仙” 。尧舜时代，王权的继承是通过选拔任用的“诵经制”进行的。孔子在《礼记·礼云》中说：“大道之行，亦是天下之治，贤能之选，信而和。也不是他们的子孙……” “念经制”已被王权世袭制所取代，但由于夏朝脱胎于原始社会，“念经制”的传统观念并未完全消除，古风有德还是很强的，所以也可以说是《侠盗仙》了。

一般认为夏朝及更早使用“连山易”，商朝使用“桂藏易”，周朝及后来使用“周易” 。作者同意这个观点。笔者认为，《连山仪》、《贵藏仪》、《周仪》并不是三体分开的“仪”，《连山仪》、《贵藏仪》也不失。它应该是一种继承和不断进化的关系。这三部《易经》的总体框架和基本理论是一致的。但随着朝代的更替和时代的要求，词汇必须发生变化，卦的顺序也发生了明显的变化。这很自然。因此，“周易”是从“桂藏一”演变而来的，“桂藏一”是从“连山一”演变而来的。文王囚于榆里时，以《归藏易》为基础推论，写演说，描写世事。

【组图第二十九讲辨〖连山〗、〖归藏周易〗兼谈卦序】到了西周时期，社会发生了翻天覆地的变化。周公协助成王治理天下。经济上，实行井场制。在政治上，实行封建制度和宗法制度。当下。西周的礼乐制度确实体现了奴隶制鼎盛时期的时代特征，也对后世产生了深远的影响。在这种情况下，作为最重要的文化经典，“易”也应该适应时代的要求，所以周公应该对“贵藏易”卦序及相关词进行重大修改，最终演变成“书” 。其原因在于《易经》的卦行中有很多西周的历史记载和语言特点。后来，孔子为《易经》写了传记，后人统称为“十翼” 。

《连山易》第一个卦是“根卦”，“根即成”，《说卦传》说：“成衍像根” 。成就就是成功，代表功德，有功德的人有德行。夏朝及以前使用的“连山仪”，有贤惠贤德之意。《桂藏仪》以“坤卦”为首卦，“坤为母”，母为同胞，同姓兄弟为亲，母亦为亲。“殷道亲”，所以殷商以“坤卦”为第一卦，易说“鬼藏” 。《易经》以“千卦”为首，“千为天，为王”，千代表尊者。《西辞传》开篇说：“天尊地地低，天地定；高低在陈，贵贱在位。”其名称改为《易经》。可见，卦的顺序也随着时代的变化而变化。时代不同，道也不同；道不同，“易”有一定的重点； “易”有一定的重点，卦序不同，第一个卦显其要义。

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组图 第二十九讲辨〖连山〗、〖归藏周易〗兼谈卦序

组图第二十九讲辨〖连山〗、〖归藏周易〗兼谈卦序