《序卦传》说：旅而无所容故受之以《巽》( 三 ) _序卦传

《司马律》云：国家再大，好战则亡； ’如今天下太平，天子大，君在春，君在春，兵在秋，所以战不忘。“就是这么说的。

荀卦四行运动形成的卦象荀之灼。
巽卦辞六四行〖,tian收三等〗
离干，三五象火天，离正，干在，取正。初到四大脊，险峻，故有遇险之象。巽重复，故遗憾。荀变干，入屋之像如福，故曰悔死。【田：树谷叫田。《说文》] 。巽为木，为气，为高，为入，相隔，两面为谷，中分龙，相隔为口，交换为集，故取巽作为领域。把千象上的卦改成秋天，相互千象是真实的，相互千象在，巽是入口，有大丰收的象。”】原卦中，变卦有三招，兑为口，三逆一品，千香有，故曰田收三品。姤卦为秋，而巽是入口，也是秋收的意象。
《象》曰：“田得三等”，有功德。
改卦，上为真，大果，下有，故称有功德。喜欢天空，跟随天空，服从天空的形象。干为君，巽为舜，君的形象顺从。
根据形象的开合，赣分为荀，赣为人，荀为舜，人为顺之符。行善，巽他有利，征兆有利。即天合时，终能立功。

巽他卦五行的运动形成的卦类似于巽他卦。
巽他卦的九行和五行〖〗，悔死，无劣势，无始无终。庚前三日，庚后三日，祝你好运。
立变震动，三五似火雷咬，立像正，生震像，故名真极。因此，据说死后悔恨。原卦中，荀为入口，最先到达四大脊，故为入危，有危之兆。改卦，直至上根，先到四大脊为危，止危，身为智。大象。加之古卦3上尧大离，第四尧大离初，离明门槛暗，离上，门槛下，君子处于位置，小人听话，所以没有劣势。真、根相楚，本卦巽为风，真、根藏于荀对之下，故曰无始，卦之变化为上庚为终，下为终。巽是存在，所以说有尽头。此处无始无终，类似游坤卦63、汉章克珍，或随王之事，无成无终。即荀为坤卦的长女，长女如母，顺从为德。所谓无始，作者认为是“最先走出公地” 。“创世之德。而有终，是指昆德，即代为做事之德。根祥之为终，巽如气，故曰有终。
古古卦辞曰一甲三日，二甲三日。而巽卦的九五说，先庚为三日，后庚为三日。据说前贾为三天，后贾为三天。根据河图的方位和天干，庚为纳迦第七。前三为鼎，二为火。三是桂，坤是六。桂水。古卦卦先甲三是丁，对尔纳丁火，然后甲三是辛，巽他四纳辛金。古卦代入河图，以辛开始，以丁结束。太阳卦起于丁，止于圭。笔者猜测或参考河图和洛书的运行方向。顾是阳星，从甘居虚海到泗，是阳息。昆值西南由丁顺兴至桂水，为阴消。这就是阴阳消长之道。这里有疑问，笔者只能发现阿庚理论一定与日月运动有关，等找到更合理的解释再分析。
《象》曰：“九五吉祥居中。”
gen是位置，第一到第四行是中间，上第三行是右边，所以说位置在中间。
根据丕、何的观察，卦变为荀荀象，荀象生，荀象高，发象生。对粉为艮之象，对如秋，庚如停，秋即止。
根据一线五线的观察，这个卦的初始线是无，上面可以看到风和泽中府。无明之象，上有行，下见火风鼎，断足之象。将卦的上线化为存在，下见风雷常，常存之象。下线什么都没有，上线看到山湖的失落，没有失落的形象。即以不变而变，以德行，顺时而行，为义之道。否则，蛊自底层而生，终将沦为毁灭之灾。一切都是无常的。唯有德与日月相配。

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