余秋雨的散文，魅力无边，风靡广远，文化凝重的美学空间效果( 二 ) _文化

2 寻找健康的文化人格
艺术的创造是个体的，任何作家都有自己独特的话语模式和话语形式。这些都被赋予了作家的思想和情感，成为我们分析作家作品的关键。在余秋雨的散文中，这个关键就是“个性” 。人格是人的性格、气质、能力的总和，也指人作为权利和义务主体的资格。文化人格是体现为文人或文化人的性格。在《文化之旅》的自序中，作者重温了这个古老的话题，“如果精神与肉体总是矛盾的，深度和青春总是缺失的，知识和游戏总是对立的，那么“什么时候才能关心人类？我自古渴望的自我提升？”这显然是人类文化普遍存在的问题，余秋雨的散文寻求和演绎了中国传统文化人格，构建了健康的文化人格。在他的第二部散文集《文明的碎片》中，他呼吁“所有良心未泯的文化都应该参与到文明建设的前提下” 。他的散文不仅仅是为了爱情，而是着眼于重建民族“健全、响亮的人格” 。从这个意义上说，这可以说是对“五四”文化的遥遥回应。如果说“五四”先行者有意识地将这次重建工作与争取民族独立的政治斗争联系起来，那么余秋雨则试图从他的历史反思中重新考虑这一艰巨而没有政治的任务。伟大的使命直接托付给文化。余秋雨的逻辑是：民族/文化-文化人/精英-人格。于秋雨认为，一个民族的强盛取决于文化的发展，也是由知识分子（有文化的人）来维持的，所以像苏东坡、朱熹等知识分子（有文化的人），他们的诚信至关重要。民族健全而响亮的人格所表现出的虔诚和毅力，给散文带来了非凡的超越。余秋雨在散文中着重对中国传统文化人格的分析，主要是解构当时历史上的非主流非正统文化人格，如堕落的文化人格和隐逸的文化人格。3 对文明的深刻反思

人类从野蛮到今天已经走过了数千年的历史。野蛮、野蛮、文明的话题，一直是古今很多人关心的话题。余秋雨对文明进行了无止境的探索和思考，对文化的反思甚至达到了“准宗教狂热” 。中国古代知识分子没有创立任何宗教，或者他们的信仰没有皈依某种宗教。宗教的意义比较轻，但他们在观察和思考世间事物时，却有一种宗教般的道德情感和价值取向，即“先忧后忧，后享世乐” 。，为国家的前途和民族的命运，自觉承担起“拯救文明、拯救众生”的使命。作为现代知识分子，余秋雨“拯救文明”的愿望尤为强烈。他心目中理想的文明是建立以真善美为中心的道德机制。例如，在《西湖之梦》中，西湖是人间天堂，风景最美。余秋雨引用了一位不太聪明但很容易表达对西湖的评价的日本僧人：“它积累了太多的朝代，所以没有朝代。它汇集了太多的方向，它去抽象，去虚幻的，就像一个藏书丰富的展览，盛大到空灵。”真善美是人类精神追求的最高境界。在余秋雨的笔下，真正的、风景之美因为缺少某些因素而成为一种缺失的文明。在《文明碎片》的标题描述中，提到“文明的前提不存在”的例子有三个：法西斯时期屠杀婴儿、叛军焚烧古画、推车满是小学生的大人，都是针对“恶”——野蛮和野蛮的代名词，也就是善——文明的反面，因为文明是善的。
他认为，要重建文明，首先文化人的行为必须端庄。余秋雨心目中文明重构的核心结构是一种以真善美有机结合为基础的文化和人格。余秋雨在紧急呼唤的同时，也对文明进行了深入思考。余秋雨的散文以中国历史为经线，以各时期文化的横断面为纬度，在散文的载体中体现理性思维，将“文明”主题融为一体，以表达万千多年的中国历史。文明和文化沉重。“最大的悲剧，是以不存在的文明为存在的前提。文明的可悲之处不是野蛮与野蛮斗争中的伤痕，而是野蛮与野蛮被视为文明的事实。”他的散文正是通过向读者展示中国历史上愚昧、野蛮、文明相互斗争的悲喜剧，提炼出许多令人叹为观止、发人深省的文明沉重反思。作者在《苏东坡的突围》中讲述苏东坡降黄州的经历时，展现了文化史上的悲剧甚至丑闻。在对苏东坡的“围剿”中，别说“倒苏”代表李鼎、舒婵、王驰、李易之等，就连沈括这样的人都“在其中” 。“东坡之罪”怎么说？都心的名字太“高”了。所以苏东坡的下台，不再是一个人的悲剧，而是一场野蛮文明的“围剿”和文化上的“反围剿” 。

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