医源于易是指中医学理论的基本概念、思维方式源于“易”( 二 ) _中医

阴阳中和是中华民族的基本精神，代表了中华民族的核心价值观，也是中国人的基本思维方式。儒为阳，道为阴，佛为虚，彝族为中，中医（特别是彝族医学）是现存的唯一将“儒、道、释、夷”融为一体并应用于人类生命科学形式的文化。
助易入医，从隋唐到明清逐渐好转
隋唐以来，艾伊入医、伊医会同在代表医家中得到了更清晰的体现。比如唐初的医师杨尚善，就是集三学于一身的大医。，子太丹桂，三清八行之书，必学自然，不可学。再次，慈悲彼岸，安居乐业，玩尽一切经……”，净通佛；后杨尚山为洗马太子，奉行“唯君仁、义、忠、信，他的生命财产；温和恭敬勤俭实德”，也是儒家思想的典型。思维方式的变化，大象和数字的思维模式。“太素”是宇宙形成和衍生过程中的一个阶段。杨尚山还介绍了“十二讯卦”，解释自然界阴阳的兴衰，解释阴阳转化的机理，并结合三阴三阳学说解释病机。“药王”孙思邈也是依依汇通的代表。孙思邈的养生之道以滋养自然为中心，吸收了《易经》中的“先天性”和道德修养的思想。“节俭”、“平安节”、“干节”、“节制”等概念，运动指南继承了《易经》中的“收气”和《黄帝经》中的“精气”思想。内科” 。
宋、金、元时期，中医学术开始出现流派。从张迅到朱振亨，各派紧随其后，各有所长，各派从不同的角度不断发展医融互通的思路，如林毅、刘万苏、朱丹西等人协助毅解决医疗问题和易易解决药方。刘万素在《玄病简讯》中发展了“过伤传承”理论，将“我所生之人”视为“我的儿子”，将“攻我之气克己之气”视为“鬼” 。盗贼”，这个提法和思路与易学完全一致。李东元在《论脾胃：阴阳生死在天地之间起起落落的道理》中说，“以年为首弹簧，有正有正；亦引殷。少阳之气起于泉下，引阴升。天地人之上……”春、阴、少阳之命，完全符合易学的卦气学说。朱丹喜在《格致御论·方中补虚论》中说，心肾为壁垒。他说：“人的存在，心在火上，肾在水底。水能升，火能降。上升下降都用尽了，所以生意还在。”这种理解与易雪对人体的理解是一致的。元代王国瑞《扁鹊神应针灸玉龙经》提出“飞腾八法”，窦寒清《针灸指南》提出“六珠八穴”等，直接应用了“飞腾八法” 。易学针灸的思想。
明清是医变学的鼎盛时期，出现了赵先科、张洁斌、陈修远、黄元玉等一批医变大师。赵显科发展了“命门”学说，以命门为太极之体，以水火来解释命门和二肾的生理功能。提出“阳主阴，天覆地，血随气”，并通过对太、辅卦阴阳同理的分析，阐述了人体阴阳升降的原理。清代名医陈修元也是儒家、医者。他一半是统治者，一半是在做剑士家族。所以，病在三阳之气的，是郁滞，病在三阴之气的，就是疝气。”另一位清代名医黄元玉的医学思想主要吸收了《易经》《道德经》《河图》《周易参通启》等万物自然变化规律。，强调中气为主的理论。根据“中气升降，四维和”的理论，中气指脾胃，四维指肝、心、肺、肾。中气、脾胃、肝、心、肺、肾四维循环，中气与四维协调一致。
依依历史上一位非常重要的医生是张杰斌。他总结了前人对依依的研究成果，写下了《依依依》，以厘清依依与依依的关系。如果说《黄帝内经》是中医的第一个理论编排，那么，对于张杰斌来说，中医的第二个重要理论编排就出现了。张杰斌说：“闻之孙真人曰：“不知如何变，说大药还不够。”是“外变”，潮起潮落人体阴阳的变化被视为“内变”，即《易经》重在“外变”，《黄帝内经》重在“内变”；也创制了“八经” 。阵”之说，是合理的医医合一的巅峰，即“盖谷有八门兵法，禹有八阵医术。一加八，所以神变，八加一，所以可以追根溯源。”在《依依依》中，张杰斌总结道：“虽然《黄帝内经》里已经准备了阴阳，变化莫过于《易经》，说天人之道中医与术数，阴阳同理；这是相同的变化。医学不就是容易沟通，原理都一样吗？”

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