“无念为成佛之捷要也……即凡诸众生， 二六时中， 苟能观察无念者， 则念念向佛智矣 。 成佛之要， 无踰此者 。 ”[19]
“若了无念， 则一切烦恼顿断 。 ”[20]
又《起信论》云：“所谓推求五阴， 色之与心， 六尘境界， 毕竟无念……若能观察知心无念， 即得随顺入真如门故 。 ”[21]
《直解》释曰：“但观一念起处， 本自无念 。 无念即无生， 无生则众生本无， 又何有色心诸法耶？所以教令直观无念， 即当下顿入真如门矣 。
此观无念一着， 乃佛祖指示修行之的诀 。 故达磨西来， 教二祖将心来与汝安， 二祖云觅心了不可得， 六祖云本来无物 。 以下诸祖， 无不指示离念境界 。 故今参禅， 不了无念之旨， 更起种种玄妙思量， 岂祖师西来意耶？
不唯此论， 即一大藏， 千七百则， 总归无念一语， 无剩法矣 。 学者识之 。 ”[22]
憨祖所言， 至精至要， 堪为的则， 无须再释 。 学人但依祖师言教， 离心意识， 蓦直参去， 一念照破， 直至无念无生之地， 自然得入真如门矣！
三、观念念即住， 觉妄妄皆真
离心意识参， 是对妄心的反照， 是对相续心的截断， 也即对无念的正观 。 民国时期倓虚法师的一段修行经验， 可谓“离心意识参”的真实写照 。 倓老在《影尘回忆录》中谈到：
“有一次， 我到谛老那里去请教， 顶完礼之后， 他老先问：“你用的功夫怎么样？”
“没别的！”我说， “最初坐的时候， 妄想直起， 像海里的波浪一样， 前浪逐后浪， 后浪逐前浪的不断， 抑制也抑制不住， 心里很着急 。 后来我不抑制它， 反而用观照力来观它， 观看妄想究竟从何处起， 这样一观， 妄想就没了；没了又起， 起来再观 。 时间长久， 慢慢的妄想就不起了， 心里也很恬静很自然了 。 ”
“嗯——”谛老说， “你算会用功咧！就这样好好回去修吧， 以后可以不用再来 。 ”
我见别人去考问功夫的时候， 总要受几句呵斥！挨几下香板才回来 。 我这一次到谛老那里去， 把自己用功的方法一说， 也没受呵斥， 也没挨香板， 就回来了 。 这在口里虽然不说， 心里当然是很高兴！以后就用这观妄想的法子去修 。
有一次坐晚二板香， 觉得刚盘上腿子不久就开静了， 后来经邻单的告诉我， 一支大板香， 早已坐过了 。 在这一支香里， 虽觉得时间没多大工夫， 可是觉得身心很恬适， 很如法， 有一种说不出来的受用， 无形之中， 从性地里流露出来两句话， 就是：
观念念即住， 觉妄妄皆真 。 ”[23]
观心起处， 一念照破， 自然离念；觉妄起时， 即见妄想本是真如 。 这是何等宝贵的用功经验！虚云老和尚也曾有过相关的开示：
“大家怕妄想， 以降伏妄想为极难 。 我告诉诸位， 不要怕妄想， 亦不要费力去降伏他， 你只要认得妄想， 不执著他， 不随逐他， 也不要排遣他， 只不相续， 则妄想自离， 所谓“妄起即觉， 觉即妄离” 。 若能利用妄想做功夫， 看此妄想从何处起 。 妄想无性， 当体立空， 即复我本无的心性， 自性清净法身佛， 即此现前 。 ”[24]
这段开示更明确地提醒学人， 怕妄想、降伏妄想之心的前提是先确认妄想为真， 所以才有惧怕、降伏、除灭之念 。 此心一起， 修行自然南辕北辙、错路甚远 。 唯有抓住“不相续”这一关键， 认得妄想， 则妄想自离， 所谓“妄起即觉， 觉即妄离” 。
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