鸡占镜占卜无效，蜗牛角有轻微名声 。他向世间儿女学习，执着举杯问命 。
这是他1883年除夕和朋友黄守平在北京过年时所做的 。一个小字条“是天和寿平来数牙齿的数量” 。士大夫对这种占卜的态度在参与和轻视之间摇摆不定 。至于当时流行的通俗小说，就直白多了 。
《公务》第八章，山东外事官员陶子尧被派到上海购买机械 。除了消磨时间和喝酒，他还特意向人们提出，他相信自己生命中的“牙齿和卡片的数量”，并在大年初一接受了它 。多米诺骨牌课开始了，一首“顺风顺水，千里迢迢迢迢”的诗句，自以为圆满了他的官运和上海之行 。在《九尾鳖》中，男主张秋谷跟家人聊起卡牌的数量，不以为然，觉得是骗孩子的，还有家人信鬼神教的事情 。张秋谷不由觉得对方“女人味和迷信”，说服不了他，只好算了 。对《海上繁荣梦》的描写最为详尽生动 。数的时候先点一盒长寿香，然后拿出32张牙卡和“牙卡神号”曾国藩占卜，第一次开16，第二次开4，第三次开21，所以翻过来图书视图：
成功在胸中，有很多方法可以确保安全 。
淮阴是天下人 。六句断言的内容与手头的《牙排神书》大致相同，只是少了几个字 。
《公务贤贤记》于1903年9月开始在报纸上连载 。1903年首次出版《繁荣梦》，1909年出版《九尾龟》相关部分 。这三部小说都是当时的畅销作品 。20世纪初，读者数量可观 。他们受欢迎的重要原因之一是他们接近当时的社会和氛围 。可见，咸丰光绪年间至清末，取牙数卡数的占卜活动在社会上极为普遍 。
民国时期没有变化 。举几个例子：吴宓（1894-1978）1910年，离家入京前），他用牙卡来算去欧美留学的人数 。他在日记中记载的卦词为“海舟两端高，飞篷乘六爪，中能控风浪”，正是书中的内容 。>
朱光潜（1897-1986）提到，他童年的阅读书目既有传统经典，也有历史，还有《太上感应》、《牙牌数》等杂书 。杨江（1911-201）6）写晚年，担心家里藏着一封信和一本“牙卡幻数”，后者“这不是迷信吗”？
最有意思的是，民国一些研究《易经》的学者，在谈卦、行或占卜时，常用“齿神数” 。比如杨伯君有一段关于如何看《易经》的文章：
《易经》原本是一本占卜的书，就像现代的《牙齿神数》一书 。牙齿的神圣数字用于使用三十二个骨齿或木卡进行占卜 。上，上，上，下 。”自然先有好运，后有坏运气 。打开《牙排神书》，会看到四句：“七十二战，无敌 。以被盖下打败，屠戮乌江的故事为例，就很容易理解了 。然而，写于周初的《周易·谷药辞》，并不好理解 。
还有李景驰（1902-1975)）等例子，后人引用他的《周易探源》，提到有人把《易经》的卦行”作为署名，署名纸上写着“八十年代姜太公遇文王”等故事，犹如“牙牌”之一：“三战三北君不耻，一世称霸诸侯 。若过沟壑段，天下名声必被射钩 。”讲的是曹默和管仲的故事 。类似的例子还有不少，但我不需要多说一句 。如果说民国时期的“牙排神术”还很流行，随处可见，大概更接近事实吧 。
1950年代冯希干关于张爱玲要牙膏的文章之前，似乎没有人讨论过张爱玲在这方面的倾向 。当然，在上述晚清以下的社会环境下，张爱玲没有接触过这类书籍的可能性很小 。而20世纪初的那些小说，在张爱玲早年的阅读体验中也是十分熟悉的 。事实上，张爱玲早年的作品中就已经写过牙卡的数量，但很少被研究者注意到 。
1947年1月，《无爱》剧本完成，4月10日上映电影，改写的小说《多少恨》于5-6月在《大家》上发表 。小说里有对牙齿数量的描述：夏宗禹去拜访于家印，发现她正在灯下用多米诺骨牌开课，桌子上放着一本“破旧的线装课本” 。于家印说是从妈妈那里学来的，虽然夏宗禹“带着几分鄙夷”，但也算是上了一课，问起未来 。结果是：上，下，下，查课本，上面写着“莫欢喜组装空喜乐喜乐偷偷摸索天上的城堡，水月镜花”（原文无标点） 。受到这个签名的影响，男女主都沉默了 。

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