皇极经世-皇极经世书完整白话版( 二 ) _生活百科

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观物内篇云：
夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下真知也，虽圣人无以过之。而过之者，非所以谓之圣人也。
于此乃知观物云者，非以目观，观之以我之心，亦观之以物之理。天下之物，莫不有理。理统于性，性根于命。理性命，必穷之尽之至之，而后知是为天下之真知。真知无以过，过焉非圣。盖皇极大中之道，如是而止。天地民物之所出，赖有圣也。
夫鉴之所以能为明者，谓其不隐万物之形也。虽然，鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然，水之能一万物之形，又未若圣人能一万物之情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有于其问哉！
解释：之所以叫观物，不是用眼睛看，不是用眼睛看而是用心看，不是用心看而是用理看。天下的所有事物，哪一个不是有理，哪一个没有性情，哪一个没有生命，之所以叫它“理”，把它穷尽之后就懂了，所以称它为“性”，尽性之后就知道了，之所以称作“命”，到了尽头就知道了(此处不是让你死了以后去了解，不要亵渎老人家意思) 。这三个天下的大道理，所以圣人是没有过错的，有过错的都不能称作圣人。
所以我们叫它观物这个说法，不用用眼睛看，用心看，看的是理，天下的事物都有理，理是包含性的，而性是有命作为载体存在，理、性、命，必须要穷尽致知才行，才能达到真知，真知就不会犯错，大概皇极大道就是这样，天底下的人和物，依赖于这个圣（怎么解释？不好解释，就叫圣吧）
讲到这里大家就能明白了，只是说不故意隐藏事物的形体，虽然这样，你们能考虑到不隐藏万物的形体，但是不能像水一样包含这个万物的形体，即使水能包含万物的形体，但是不能像圣人那般体察万物之情。圣人之所以能体察万物的情，只不过是反过来看待问题（这个和程颐的定性类似，解释下，张载定性不用定字，性本来在心中，心中有性，性是寂灭的，无净无垢，即使没有事物也有性，有事物也有性，当两者事物交感之后都不用去有意识的定性了，有意识的定是还没有“慧”，但是这个是通向“慧”的一种方式，此处的意思要结合下面的话来看待），之所以称这个是反观，不是以我看物体产生，不是我看物体，那么肯定是用物和物之间的看法，既然你能用物物交感去看待，那你还有什么好纠结的呢？（此处是一种心学，我在这里解释下，人，把心剥离出来—学到现在你要是还是说心脏我想说你书呆子，就变成物体了，我的身体是心的一个载体，心剥离出来，人和物交感不就是两个物体之间的交流，穷理就是心是脱离身体，不要说自己是人，人是自己定义的，我其实本质还是物体，狗看人还不是觉得人是狗一般，那么就是人的身体为物，和我要产生的其他物体产生的反应叫做理，把“理”理顺了，心性存养到位了，就没有什么好在疑问的了！）
【皇极经世-皇极经世书完整白话版】下节在讲解先天易图和数，如果有不懂的可以互相交流学习，今天就讲到这里吧，可能我说的不一定是我所想表达的，也希望各位能真正的了解古人的想法和思维，平时多想，多问，在事物体察中找到真知

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