：中国传统文化中的共生理念及其文字学解读中( 二 ) _文化

“和”是对人与人之间关系的包容和理解。中国传统文化中人与人之间的交流方式是“和为贵” 。《论语》“礼之用，和为最贵。先人之道为美，大小以之为本。不能有所作为，知和与和，不讲礼节是行不通的。” 伦理之道讲究君臣之间、父子之间、兄弟之间的和谐。《墨子·普爱》云：“君臣不仁义，父子不孝顺，兄弟不和，是人间之害。” 邻里之道是“和睦相处” 。对于世界上因利益而产生的仇恨和冲突，也应该做到：“有对立就有仇恨，有仇必有和解”；“恰恰相反，仇恨为恶，和解即是爱。因此，“化战为布”、“以微笑相会，不忘恩怨”的豁达精神，历来为中国人民所推崇。.
2.政治的“和谐”
在中国传统文化中，治国之道是“和民治国”、“内和外安” 。这一理念体现在中国古代皇家建筑中。清顺治二年（1645年），明末宫城中轴线上部分建筑的命名发生较大变化。变化后，体现了崇尚和谐的文化内涵。例如，将“皇极殿”、“中极殿”、“华盖殿”分别改为“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，将“皇极门”改为“太和殿”和谐门”，象征“君臣和睦” 。“会稽门” 通向文华堂改为“协和门”；通往武英殿的“会稽门”改为“永和门”（乾隆元年1736年，改为“西和门”），象征“文武总和”和“故宫城三宫三门以“和”命名，先后使用了“和”六个字。和外部安全” 。象征“文武之和”、“将军之和” 。就这样，宫城的前朝三宫三门以“和”命名，先后使用了六个“和”字。它包含“内外安全”的政治内涵。象征“文武之和”、“将军之和” 。就这样，宫城的前朝三宫三门以“和”命名，先后使用了六个“和”字。它包含“内外安全”的政治内涵。
用军之道，强调“内和外强”，主张“与国不和，不得从军；与军不和，不得入伍” 。，不许往陈（阵）出；与陈（阵）不合，不可出。” 上战场；战斗中没有和平，就没有决定性的胜利。” （《五子·国图》）中国兵法也将“不和”列为十四种“战事”之一。在中国古代，“军门”被称为“和谐之门” 。因此，崇尚和谐也是中国军事思想的精髓和灵魂。

兴国之道，讲究“民和” 。“天在天，地在底，人在中，财源便畅如泉水，如江海，狂暴如山，时而燃烧。” 事业有成者，为财源；赋予国库财物的，就是财物的流通。因此，明王必须小心保持其和谐，减少其流量，开放其源头，考虑时代。) 相应地，也必须有一个服从于天、服从于人民、廉洁奉公、有利于人民生存和发展的好政策的国家领导。
中国哲学对于“和”与“同”关系的表达有一个发展过程。先秦时期所谓的“和而不同”，是包含差异的辩证身份；所谓“同不从”，就是不包含任何差异的抽象身份。后来，东汉思想家王冲又作了新的论述，指出：“道虽同，异则异；志同而异。” 如上所述，“他”和“和”是联系在一起的。这里所说的“同一”和“统一”，都属于辩证同一性。也就是说，“志同道合”其实也包括差异。所谓的 ”
求同存异是沟通、理解、加强团结、赢得人民、国家和文化之间和平的有效思维方式。因此，中国文化具有很大的包容性和兼容性。
三、宇宙的“和谐”

在人与自然的关系上，中国哲学主张“天人合一” 。“结合”和“和谐”是相连的。“夫和就是和，是阴阳和，是气的和。” （《三缘汇通·论致远六合》）“天人合一”其实就是“天人合一”，即人与自然人与自然是有机统一的整体，人应与自然和谐相处，模仿自然，服从自然规律。否则，如果不了解自然规律，鲁莽行事，就会导致危险的后果。所谓“不知常理，轻举妄动，凶猛” 。（《老子：第十六章》) 自然的运行是有规律的，自然规律的存在不依赖于人的意志，对于世界的智慧统治者来说也不存在。他也不会为胆小的世界之王而死。在自然规律面前，顺其自然者幸，逆之者凶。正所谓“天作恒常，不为尧生，不为英雄之死，应为则吉，应为则为恶” 。（《荀子·天论》）与他们作对的，是凶猛的。正所谓“天作恒常，不为尧生，不为英雄之死，应为则吉，应为则为恶” 。（《荀子·天论》）与他们作对的，是凶猛的。正所谓“天作恒常，不为尧生，不为英雄之死，应为则吉，应为则为恶” 。（《荀子·天论》）

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