民俗生活在生活中 ， 体现在日常活动中 。要想真正拍出民俗 ， 自然要回归生活 。1930年代和1940年代 ， 摄影师庄学本深入四川、云南、青海等当时交通极为不便的少数民族地区 ， 进行深入调查和采访 ， 拍摄了1万多幅摄影作品 。从生、老、病、死、劳、节等维度什么是旅游民俗文化 ， 详细而精彩地记录了当时当地人民的生活 ， 留下了最宝贵的影响力财富 。在十多年的拍摄过程中 ， 庄学本先生与少数民族贫困地区的当地人一起吃饭睡觉 。可谓是感受乡亲的情怀 ， 和村民的喜悦 。包含亲身体验和拍摄的作品 ， 自然会比现在的“民俗”拍摄更重、更有力 。
民俗是群体共同创造或接受和遵循的 ， 其格局不能是随机的、临时的或即兴的 ， 而通常可以跨越时间和空间 ， 这使得民俗具有可继承性、广泛性和稳定性 。
如果某项活动在此时此地发生 ， 并且它的活动方式没有被重新实施 ， 那么它就不是民间传说 。活动的方式 ， 只有超越情境 ， 成为多重实现的内容 ， 才能成为代代相传的民风 。
另一方面 ， 民俗具有多变性 。民俗是生活的文化 ， 不是经典的文化 。它没有文字权威 ， 通过沉浸、言行的方式在人与人之间、世代相传 。即使在基本相同的条件下 ， 也不能毫发无损地重复 。 ， 在瞬息万变的形势下 ， 生活的主体必须做出适当的调整 ， 民风也随之发生了变化 。如果突出时间因素 ， 一代人或一个时代将继承、改变和创新以往的民风 。这种不同时期的变化是民间传说的时代性质 。

一切都在变化和发展 ， 民间传说也不例外 。摄影师热衷于拍摄民间传说 。他们不应该总是关注过去 ， 而应该关注现在 。民俗源于我们的生活和工作 。当生活和工作发生变化时 ， 许多民间传说也随之消失或改变 。而这种变化与替换 ， 正是我们摄影师记录时代、展现生活的完美素材 。
民俗绝不是庸俗的 ， 而是经过时间的积累和过滤而传承下来的文化精髓 。摄影师本着与时俱进的眼光和个人实践的精神 ， 记录下美好的民风 。
民俗摄影需要书面描述 。如果没有文字 ， 可能很难理解 ， 尤其是外国人在看中国民间传说题材的时候 。此外 ， 民间摄影的重要性还可以体现在语言学、历史学和文化研究中 。一旦某种文化消失了 ， 民间摄影就会成为修复的基础 ， 这是非常有意义的 。
是研究民俗历史文化 ， 掌握民俗基本内涵和特点的专业知识 。他要求民间摄影师要有一定的文化素养和强烈的民俗风情 。要有立场 ， 要有态度 ， 要有理解 。有理解才能有立场 ， 有立场才有态度 ， 才能更好地利用摄影的声音 ， 用独特的方法捕捉和呈现民俗风情 。
保存历史记忆是摄影师的责任 ， 而这种责任要求我们成为文化摄影师 。摄影师客观地记录民俗事务 。关键是他们对民俗的态度和看法 ， 用纪实摄影的技术和手段来表达民俗 ， 把握纪实摄影和民俗摄影的各种联系 ， 走向专家 ， 努力培养 ， 形成认真的态度 。加强民间摄影的真实性 ， 扩大民间形象的多样性 。一个真正的民间摄影工作者 ， 不仅是一个用摄影成为学者的学者 ， 更是一个博学的摄影师 ， 既是学者又是专家 。

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