周易之体，义理为《周易》之用在《易道：中华文化主干》象数为( 二 ) _易经

《易传》是对卦、尧、象术、卦的第二次系统解读，使易象书从迷信走向理性，从宗教走向哲学。当然，《易传》的原则并没有完全摆脱宗教迷信。朱伯坤先生一再强调，《易传》有两套语言，一套是哲学语言，一套是法律语言。这是有见地的。《易传》最大的贡献在于其哲学语言，挖掘了卦中蕴含的哲理，并以此为基础进行发展。《易经》中的卦，被视为了解世间万物的本质及其变化规律的最高“义理” 。《喜辞》：“
【周易之体，义理为《周易》之用在《易道：中华文化主干》象数为】程忠英先生将象、数、义、礼视为“易”的四个阶段，即新石器时代至玉器时代、夏商时代、西周时代、春秋时代。从整个系统的发展来看，这种分析基本是合理的。但是，这四者不能完全分开。意象、数、意、理三者之间具有相互包容、相互作用、微观的关系。象和数包含意义和理性，而意义和理性又离不开象和数。单词和原则可以“忘记”，但不“扫描”，否则不会“好学” 。《易经》的卦数、行数、象数是《易经》的基础和出发点，包括生肖和哲学在内的意义和原则是它的功能和归宿。当八卦和要数用来讨论吉凶、遗憾和吝啬时，它们的意义就带有会计的色彩；当它们被用来讨论天地人事时，它们的含义就带有哲理色彩。“象书”是《易经》所象征的符号图案，是《易经》的本体；“易礼”是《易经》所象征的巫术和哲学的内涵，用在《易经》中。“象书”是明示的，但其隐含的“意”却是隐含的。“象术”与“仪礼”是统一的，不能分开。

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